I. История эволюционного учения. Социально – экономические и научные предпосылки создания теории эволюции ч. Дарвина

1. Определение понятия “эволюция”.

Слово “эволюция” (от лат. evolutio – развертывание) впервые было использовано в биологии шведским натуралистом К.Ш. Бонне в 1762 году.

Эволюция – это необратимый процесс, происходящий во времени, в результате которого возникает что-то новое, разнородное на новой ступени развития. Термин “эволюция” широко применяется в различных областях науки. Говорят об эволюции атомов, молекул, галактики, земной коры, Земли, общества, мышления, живой природы (биологическая эволюция). Биологическая эволюция существенно отличается от прочих “эволюций”: в её основе лежат уникальные процессы самовоспроизведения макромолекул и живых организмов, таящие в себе почти неограниченные возможности преобразования живых систем в ряду поколений.

2. Основные проблемы биологической эволюции.

Эволюционное учение должно ответить на следующие вопросы:

— как возникла жизнь? (на этот вопрос частично ответили русский биохимик А.И. Опарин и английский биохимик Дж. Холдейн);

— каковы направления эволюционного процесса? (частично они изучены А.Н. Северцовым);

— каковы причины и механизмы эволюционного процесса, факторы эволюции;

— что является наименьшей эволюционной единицей? (Дарвин считал ею организм, ныне – популяция, но популяция перестраивается через изменения организмов;

— какова скорость, темп эволюционного процесса?

— каков возраст жизни?

— существует ли предел биологической эволюции?

3. История становления эволюционной идеи.

Идея развития живой природы прослеживается уже в трудах древних материалистов Индии, Китая, Мессопотамии, Египта, Древней Греции и Древнего Рима. Ещё в начале первого тысячелетия до н. э. В Индии существовали философские школы, которые отстаивали идеи развития материального мира (в том числе и органического) из “проматерии”. В древнеиндийском тексте Аюверд, датируемом несколькими тысячелетиями до н.э., указывается, что человек произошел от обезьяны. В Китае за 2 тыс. лет до н.э. проводилась селекция крупного рогатого скота, лошадей, дикорастущих растений. В конце первого тысячелетия до н.э. там существовала классификация растений, были распространены учения о возможности превращения одних живых существ в процессе эволюции в другие.

Тесные связи стран Древнего мира сделали знания Китая и Индии достоянием философов стран Средиземноморья, где они получили дальнейшее развитие в работах филосоофов Древней Греции (Фаллеса, 624-578 г до н.э.; Анаксимандра, 610-546 г до н.э.;

Гераклита, 544-483 г до н.э.; Эмпедокла, 490-430 г до н.э.; Аристотеля, 384-322 г до н.э.) и Древнего Рима (Лукреция Кара, 99-55 г до н.э.) Всех вышеперечисленных философов объединяли поиски первоначала, из которого в силу саморазвития возник мир. Однако, все высказывания античных мыслителей о развитии природы носили характер догадок, так как не опирались на систематические знания. Ф. Энгельс в работе “Диалектика природы” говорил по этому поводу: “ для греческих философов мир по существу был чем-то возникшим из хаоса, чем-то развившимся, чем-то ставшим, то есть для этих мыслителей характерно натурфилософское (умозрительное) истолкование развития природы.

Период Средневековья – это “темная ночь для естествознания”. Людей сжигали на кострах не только за высказывания идеи развития природы, но и за чтение книг древних естествоиспытателей и философов. Насильственное внедрение веры в науку превращает последнюю в придаток религии. На все развитие церковным учением отводилось около 6 тысяч лет. Столетиями сохранялась точка зрения о сотворении мира господом богом за 4 004 г до н.э. Изучение природы было фактически запрещено. Сотни талантливых ученых, тысячи древних книг были уничтожены в это время. Только в Испании на кострах инквизиции было сожжено 35 тысяч человек и более 300 тысяч подвергнуто пыткам. Последний официальный костер инквизиции горел в 1826 году. Но и в эти годы в монастырях и университетах шло накопление естественно-научных знаний. На смену Средневековья приходит эпоха Возрождения (15-16 в.в.) и Просвещения (17018 в.в.) Но даже и в эти годы продолжало господствовать убеждение, что все живое создано богом, все неизменно, все целесообразно. Эта концепция известна под названием креацианизма (от лат creatio – создаю, творю).

Наиболее яркими выразителями мировоззрения естествоиспытателей периода накопления фактических знаний и господства креационизма были шведский натуралист К. Линней (1707-1778), швейцарский естествоиспытатель и философ Ш. Бонне (1720-1783) и французский сравнительный анатом Ж. Кювье (1769-1832).

Линней был убежденным креацианистом. Давая определение виду как систематической категории, он говорил: “Виды в высшей степени постоянны... Видов столько, сколько разных форм вначале произвело бесконечное существо”. Тем менее заслуги Линнея велики. Он создал, хотя и искусственную, но наиболее совершенную систему растений, дал определение вида, предложил бинарную номенклатуру обозначения растений и животных (1-е слово – название рода, 2-е – видовой эпитет), описал большое количество представителей фауны и флоры. Но он не допускал и мысли о возможности естественного происхождения живых существ и их родстве. “Каждый вид – это потомство одной пары, созданной богом при сотворении мира”, – указывал он. Будучи тонким наблюдателем, Линней позднее должен был признать существование разновидностей, формирующихся под воздействием факторов среды и возможность образования новых видов. Свои взгляды он изложил в труде “Система природы” (1735г.)

Шарль Бонне известен созданием «лестницы существ». Это учение изложено в его сочинении “Созерцание природы” (1764 г.) Все тела природы Бонне расположил следующим образом: бог

ангелы

человек

животные

растения

минералы

Такое расположение одушевленных и неодушевленных тел природы связывалось с мыслью о развитии природы Всеобщее единство и согласованность в природе, по его мнению, обеспечивается гармонией, предусмотренной богом.

Ж. Кювье также не признавал изменяемость видов, историческое развитие органического мира. Он выдвинул теорию катастроф, согласно которой ископаемые остатки, встречающиеся в почве, принадлежат вымершим животным, но они не являются предками современных. Причиной вымирания животных служили периодически происходящие крупные геологические катастрофы, уничтожавшие на больших территориях всех животных и растительностью. Постепенно эти территории населялись видами, проникшими из соседних областей. Признавая изначальный акт сотворения жизни на Земле, сам Кювье не считал, что за каждой катастрофой следует новый акт творения. Ученики же и последователи Кювье, развивая его учение, утверждали, что катастрофы охватывали весь земной шар, поэтому после каждой из них был необходим акт творения. Они насчитали 27 тотальных катастроф. Эта теория была принята большинством современников Кювье и имела широкое распространение вплоть до появления учения Ч. Дарвина.

В XIX веке французские материалисты (Ж. Ламметри, 1709-1751; Д. Дидро, 1713-1784; К. Гельвеций, 1715-1771) развивают материалистическую концепцию эволюции – трансформизм (от лат. transformatic – изменяю, преобразовываю). Они отвергали идею божества, находили материалистическое объяснение природы. Жизнь, по их мнению, возникла из мельчайших корпускул, а в результате трансформации первых существ возникли более совершенные. Но трансформизм не связывал наблюдаемые в органическом мире изменения с поступательным характером развития и происхождения высших организмов от низших, т.е. не содержал идеи развития от простого к сложному. Представителем трансформизма был французский натуралист Ж. Бюффон (1707-1788). По его гипотезе, высказанной в 1749 г, Земля образовалась в результате космической катастрофы. Она в виде осколка оторвалась от Солнца после столкновения с кометой. Далее, Земля развивалась и развивается самостоятельно. Горные породы образуются постоянно в виде осадков на дне океанов. Геологическую историю Бюффон разделил на 7 периодов, каждый из которых заканчивался вымиранием прежних существ и появлением новых, но не в результате акта творения, а естественным путем. Из мельчайших крупинок “живого вещества” под влиянием тепла зарождались первые виды, а остальные появились в результате видоизменения первых под воздействием факторов среды. Бюффон обращает внимание на сходство в строении всех млекопитающих и даже предполагает общность происхождения человека и обезьяны. За такое “богохульство” французская академия вынесла решение сжечь сочинения Бюффона, а от автора потребовала публичного отказа от своих взглядов и заявления, что он верит в библию и сотворение мира.

В развитие первых эволюционных представлений внесли вклад и русские ученые М.В. Ломоносов (1711-1765), К. Вольф (1733-1784), А.Н. Радищев (1749-1802), А.А. Каверзнев (1748-неизв.). М.В. Ломоносов в работе “О слоях земных” (1757) первым высказал эволюционные взгляды в области геологии. А.Н. Радищев создал лестницу веществ от минералов до человека. А.А. Каверзнев в 1775 году написал диссертацию “О перерождении животных”, где указывал, что домашние животные, произошли от диких, то есть его взгляды были близки к признанию эволюции живого. К. Вольф утверждал, что развитие зародыша идет от простого к сложному.

Характеризуя развитие эволюционной мысли в эту эпоху, можно сказать, что в это время происходит интенсивное накопление естественнонаучного материала. Наиболее прозорливые исследователи пытаются перейти от простого описания имеющегося в природе материала к объяснению возникновения разнообразных форм. В конце 18 – начале 19 веков наблюдается обострение борьбы старых идей трансформизма и эволюционизма. Высказываются гениальные догадки о развитии природы, но пока это лишь элементы эволюционизма – стройного учения ещё нет. Впервые оно было создано Ж.Б. Ламарком (1744-1829).