Частина 2. Смещаюшійся баланс цивілізацій

 

Глава 4. Занепад Заходу: могутність, культура і індігенізанія

 

Міць заходу: панування і захід

 

Існують дві картини, які описують співвідношення влади Заходу і інших цивілізацій. Перша - це переважна, тріумфальний, практично абсолютна могутність Заходу. З розпадом Радянського Союзу зник єдиний серйозний конкурент Заходу, і в результаті цього вигляд світу визначається цілями, пріоритетами та інтересами головних європейських націй, мабуть, при епізодичному участю Японії. Сполучені Штати як єдина залишилася наддержава разом з Британією та Францією приймають найважливіші рішення з питань політики і безпеки; Сполучені Штати спільно з Німеччиною та Японією приймають найважливіші рішення з економічних питань. Захід - єдина цивілізація, яка має значні інтереси в усіх інших цивілізаціях або регіонах, а також має можливість впливати на політику, економіку і безпеку всіх інших цивілізацій або регіонів. Товариствам з інших цивілізацій зазвичай потрібна допомога Заходу для досягнення своїх цілей або захисту своїх інтересів. Як резюмує один автор, західні нації: [c.115]

володіють і управляють міжнародної банківської системою; контролюють всі тверді валюти; є основними світовими споживачами; поставляють більшу частину готових виробів; домінують на міжнародних ринках цінних паперів; відіграють роль морального лідера для багатьох суспільств; здатні на велику військову інтервенцію; контролюють морські лінії; займаються найбільш сучасними технічними дослідженнями та розробками; контролюють передове технічна освіта; домінують в аерокосмічній індустрії; домінують в галузі міжнародних комунікацій; домінують у виробництві високотехнологічних озброєнь1 .

Друга картина Заходу зовсім інша. Вона малює цивілізацію в занепаді, чия частка світового політичного, економічного й військової могутності знижується в порівнянні з іншими цивілізаціями. Перемога Заходу в "холодній війні" призвела не до тріумфу, а до виснаження. Захід все більше поглинають його внутрішні проблеми і потреби, і він стикається з уповільненням економічного зростання, спадом зростання населення, безробіттям, величезними бюджетними дефіцитами, зниженням робочої етики, низькими відсотками заощаджень, і, в багатьох країнах, включаючи США - соціальної дезінтеграцією, наркоманією та злочинністю.Економічна могутність стрімко переміщується у Східну Азію, а за ними починають слідувати військова міць і політична влада. Індія знаходиться на порозі економічного піднесення, а ісламський світ все вороже ставиться до Заходу. Готовність інших товариств приймати диктат Заходу чи коритися його повчань швидко випаровується, як і самовпевненість Заходу і його воля до панування. Наприкінці вісімдесятих років було [c.116] багато суперечок про справедливість тези про занепад стосовно до Сполучених Штатів. До середини 90-х в результаті досить зваженого аналізу був зроблений відповідний висновок:

... У багатьох важливих аспектах їх [Сполучених Штатів], могутність буде убувати все швидше. З урахуванням базового економічного потенціалу становище Сполучених Штатів у порівнянні з Японією, а незабаром і з Китаєм, буде продовжувати погіршуватися. У військовому плані баланс реальних потенціалів між Сполученими Штатами і поруч зростаючих регіональних держав (включаючи, можливо, Іран, Індію та Китай) буде зміщуватися від центру до периферії. Деяка частина структурного могутності Америки переміститься до інших народів; інша (і частина її "м'якої влади") опиниться в руках недержавних гравців на зразок багатонаціональних корпорацій2 .

Яка з цих двох протилежних картин, які змальовують місце Заходу у світі, описують реальність? Відповідь, звичайно ж, наступний: вони обидві. Зараз панування Заходу незаперечно, і він залишиться номером один в плані могутності і впливу також і в двадцять першому столітті. Однак поступові, невідворотні й фундаментальні зміни також мають місце в балансі влади між цивілізаціями, і могутність Заходу, порівняно з потугою інших цивілізацій і далі знижуватиметься.Коли перевага Заходу зникне, велика частина його могутності просто-напросто випарується, а залишок буде розсіяний за регіональною ознакою між декількома основними цивілізаціями і їх стрижневими державами. Найбільш значне посилення могутності припадає на частку азіатських цивілізацій (і так буде тривати й далі), і Китай поступово прорисовується як суспільство, яке швидше за все кине виклик Заходу в боротьбі за глобальне панування. Ці зрушення в співвідношенні влади [c.117] між цивілізаціями ведуть і будуть вести до відродження і зростання культурної впевненості в собі не-західних суспільств, а також до зростаючого відторгненню західної культури.

Занепад Заходу характеризується трьома основними аспектами.

По-перше, це повільний процес. Для підйому західного могутності знадобилося чотириста років. Спад може зайняти стільки ж. У 1980-му видатний британський дослідник Хедлі Булл стверджував, що "європейське чи західне панування в універсальній міжнародній системі, можна сказати, досягло свого апогею близько 1900 року"³ . Перша книга Шпенглера з'явилася в 1918 році, і "захід Заходу" був центральною темою протягом всієї історії двадцятого століття.Сам цей процес розтягнувся на всі століття. Тим не менш він може прискоритися. Економічне зростання та збільшення інших можливостей країни часто відбувається по S-подібної кривої: повільний старт, потім різке прискорення, за яким слідують зниження темпів експансії і вирівнювання. Занепад деяких країн теж може йти по кривій, що нагадує перевернуту букву S, як це сталося у випадку з Радянським Союзом: спочатку процес помірний, але він швидко прискорюється перед самим дном. Занепад Заходу все ще знаходиться на першій, повільній фазі, але в якийсь момент він може різко додати швидкості.

По-друге, занепад не йде по прямій. Він вкрай нерівномірний, з паузами, відкатами назад і повторними твердженнями західного могутності, за якими слідують прояви слабкості Заходу. Відкриті демократичні суспільства Заходу приховують у собі величезні можливості для відновлення. Крім того, на відміну від багатьох цивілізацій Захід має два центри влади. Розпочатий у 1900 році захід, який бачив Булл, був по суті заходом європейської складової західної цивілізації. З 1910 по 1945 рік Європа була розділена на протистоять [c.118] боку, поглинена внутрішніми економічними, соціальними і політичними проблемами. Однак в 1940 році почалася американська фаза західного панування, і в 1945 році Сполучені Штати протягом короткого часу домінували у світі в ступені, майже порівнянної з об'єднаними силами союзників в 1918 році. Післявоєнна деколонізація ще більше скоротила вплив Європи, але не Сполучених Штатів, в результаті чого на зміну традиційної територіальної імперії прийшов новий транснаціональний імперіалізм. Під час "холодної війни", однак, радянська військова міць дорівнювала американської, а американське економічну могутність поступилося деякі свої позиції японської. І все ж на Заході робилися періодичні спроби військового та економічного оновлення. І справді, в 1991 році ще один видатний британський вчений, Баррі Бьюзен, зауважив, що "справжні реалії такі, що зараз панування центру та підпорядкування периферії сильніше, ніж в будь-який інший період з моменту початку деколонізації"⁴ . Слушність цього судження, проте, меркне, як меркне в історії породила його військова перемога.

По-третє, влада - це здатність однієї людини і групи змінити поведінку іншої людини або групи. Поведінка можна змінити стимулом, примусом або переконанням, що вимагає від володаря влади економічних, військових, інституційних, демографічних, політичних, технологічних, соціальних та інших ресурсів.Таким чином, влада країни або групи зазвичай оцінюється за допомогою порівняння наявних у неї в наявності ресурсів з тими ресурсами, якими володіють інші держави або групи, на які вона намагається чинити вплив. Обсяг всіх необхідних для підтримки могутності ресурсів, якими володів Захід, досяг свого піку в самому початку двадцятого століття, а потім його частка почала знижуватися по відношенню до частки інших цивілізацій. [c.119]

 

Територія та населення

 

У 1490 році західні суспільства контролювали велику частину європейського півострова, крім Балкан, або щось близько 1,5 мільйона квадратних миль із загальної поверхні суші (за винятком Антарктики) - 52,2 мільйона квадратних миль. Коли територіальна експансія Заходу досягла свого апогею в 1920 році, він безпосередньо керував територією близько 25,5 мільйона квадратних миль - майже половиною земної суші. До 1993 року підконтрольні території скоротилися наполовину, до 12,7 мільйона квадратних миль. Захід повернувся до свого початкового європейському "ядру", плюс він має обширні, освоєння поселенцями землі в Північній Америці, Австралії та Нової Зеландії. Територія незалежних мусульманських держав, навпаки, збільшилася з 1,8 мільйона квадратних миль в 1920 році до 11 з гаком мільйонів квадратних миль в 1993-му. Схожі зміни відбулися і в плані контролю людських ресурсів. У 1900 році жителі Заходу становили близько 30% від загального населення світу, а західні уряди управляли майже 45 відсотками населення (у 1920 році ця цифра збільшилася до 48%). У 1993 році західні уряди правили, за винятком дрібних залишків імперії типу Гонконгу, тільки жителями Заходу. Населення Заходу становила трохи більше 13% людства, і до початку наступного століття його частка повинна впасти до 11%, а потім ідо 10% до 2025 року⁵ . За загальною кількістю населення Захід займав в 1993 році четверте місце після синськой, ісламської і індуської цивілізацій.

Таким чином, у кількісному плані жителі Заходу складають стабільно скорочувалося меншість світового населення. У якісному відношенні баланс між Заходом та іншими цивілізаціями також змінюється. He-західні народи стають більш здоровими, більш урбанізованими, більш грамотними і краще освіченими. [c.120] До початку 1990-х показники дитячої смертності в Латинській Америці, на Близькому Сході, в Південній Азії, в Східній Азії і Південно-Східної Азії зменшилися в два-три рази в порівнянні з тими, що були тридцятьма роками раніше. Тривалість життя в цих регіонах також значно зросла - збільшення коливається від одинадцяти років в Африці до двадцяти трьох в Східній Азії. На початку 1960-х у більшості країн третього світу грамотним було менше однієї третини дорослого населення. На початку 1990-х лише в декількох країнах (не рахуючи Африку) було грамотним менше половини населення. Близько 50% індійців і 75% китайців могли читати і писати. Рівень грамотності в країнах, що розвиваються в 1970 році становив 41% від показника розвинутих країнах; у 1992 році він збільшився до 71%. До початку 1990-х у всіх регіонах, [c.121] за винятком Африки, практично вся вікова група була охоплена початковою освітою. І самий значний факт: на початку 1960-х років в Азії, Латинській Америці, Африці і на Близькому Сході менше однієї третини відповідної вікової групи було охоплено середньою освітою; до початку 1990-х воно поширювалося вже на половину цієї вікової групи (за винятком Африки ). У 1960 році міські жителі становили менше [c.122] однієї чверті населення країн, що розвиваються. Однак за період з 1960 по 1992 рік процентна частка городян зросла з 49% до 73% в Латинській Америці, з 34% до 55% в арабських країнах, з 14% до 73% в Африці, з 18% до 27% в Китаї і з 19% до 26% в Індії⁶ .

 

Таблиця 4.1 (с. 121) Територія, що знаходиться під політичним контролем цивілізацій, 1900-1993

 

Рік	Західна	Африкано-канская	Синськая	Індус-ська	Іслам-ська	Япон-ська	Латино-амери-канская	Право-славна	Інші
Сукупна територія цивілізацій в тисячах квадратних миль
1900 1920 1971 1993	20290 25447 12806 12711	164 400 4636 5682	4317 3913 3936 3923	54 54 1316 1279	3592 1811 9183 11054	161 261 142 145	7721 8098 7833 7819	8733 10258 10346 7169	7468 2258 2302 2718
Територія у відсотках від загальносвітової *
1900 1920 1971 1993	38,7 48,5 24,4 24,2	0,3 0,8 8,8 10,8	8,2 7,5 7,5 7,5	0,1 0,1 2.5 2,4	6,8 3,5 17,5 21,1	0,3 0,5 0,3 0,3	14,7 15,4 14,9 14,9	16,6 19,5 19,7 13,7	14.3 4,3 4,4 5,2

 

Примітка: відносна частка займаної території у відсотках грунтується на кордонах, які превалювали в зазначений рік. * Загальна світова територія 52,5 мільйона квадратних миль не включає Антарктику. Джерело: Statesman's Year-Book (New York: St. Martin's Press, 1901-1927; World Book Atlas (Chicago: Field Enterprises Educational Corp., 19701: Britannica Book of the Year (Chicago: Encyclopaedia Britannica. Inc. 1992-1994) .

 

Таблиця 4.2 (с. 122) Населення країн, що належать до найбільших світових цивілізацій, 1993 (у тис.)

 

Синськая Ісламська Індуїстська Західна

1.340.900 927.600 915.800 805.400

Латиноамериканська Африканська Православна Японська

507.500 329.100 261.300 124.700

 

Джерело: Розраховано на основі даних, наведених у Encyclopedia Bhtannica. 1994 Book of the Year (Chicago: Encyclopedia Britannka, 19941. P. 764-69).

 

Таблиця 4.3 (с. 122) Частка світового населення в структурі цивілізації (у відсотках)

 

Рік	[Всього в світі] *	Захід-ная	Африкан-ська	Синськая	Інду-істская	Іслам-ська	Япон-ська	Латино-амери-канская	Право-славна	Інші
1900 1920 1971 1990 1995 2010 2025	[1,6] [1,9] [3,7] [5,3] [5,8] [7,2] [8,5]	44,3 48,1 14,4 14,7 13,1 11,5 10,1	0,4 0,7 5,6 8,2 9,5 11,7 14,4	19,3 17,3 22,8 24,3 24,0 22,3 21,0	0,3 0,3 15,2 16,3 16,4 17,1 16,9	4,2 2,4 13,0 13,4 15,9 # 17,9 # 19,2 #	3,5 4,1 2,8 2,3 2,2 1,8 1,5	3,2 4,6 8,4 9,2 9,3 10,3 9,2	8,5 13,9 10,0 6,5 6,1 + 5,4 + 4,9 +	16,3 8,6 5,5 5,1 3,5 2,0 2,8

 

Примітка: відносна частка світового населення грунтується на кордонах, які превалювали в зазначений рік Розрахунки на 1995-2025 роки засновані на кордонах 1994 року. * Населення планети наведено в мільярдах # Цифри не включають членів Співдружності Незалежних Держав або Боснії. + Цифри включають Співдружність Незалежних Держав, Грузію і колишню Югославію. Джерела: United Nations, Population Division, Department for Economic and Social Information and Policy Analysis. World Populatbn Prospects. The 1992 Revision (New York: United Nations. 1993); Statesman's Year-Boot (New York: St Martin's Press, 1901-1927). World Almanac and Book of Facts (New York: Press Pub Co .. 1970-1993).

 

У результаті зростання грамотності, освіти та урбанізації виникли соціально мобілізовані верстви населення з збільшеними можливостями і більш високими очікуваннями, які можна активізувати для політичних цілей, використовуючи способи, для неписьменних селян не підходили. Соціально мобілізовані суспільства - це більш сильні суспільства. У 1953 році, коли менше 15 відсотків іранців були грамотними і менше 17% жили в містах, Керміт Рузвельт і кілька агентів ЦРУ досить легко придушили повстання і повернули шахові його трон. У 1979 році, коли 50% іранців були грамотними і 47% жили в містах, ніяке застосування американської військової сили вже не могло утримати трон під Шахом. Значний розрив як і раніше відділяє китайців, індійців, арабів і африканців від мешканців Заходу, японців і росіян. І все ж цей розрив швидко скорочується. У той же самий час виникає інше розрив. Середній вік жителів Заходу, японців і росіян постійно зростає, і все більша частка непрацюючого населення важкою ношею лягає на плечі тих, хто ще продуктивно трудиться. Інші цивілізації обтяжені великою кількістю дітей, але діти - це майбутні робітники і солдати.

 

Економічний продукт

 

Частка Заходу в світовому економічному продукті також, мабуть, досягала свого піку до 1920 року, і після Другої Світової війни явно знижувалася. У 1750 році на частку Китаю у випуску продукції обробної промисловості припадало одна третина, Індії - одна четверта, [c.123] Заходу - менше однієї п'ятої. До 1830 року Захід трохи обігнав Китай. За наступні десятиліття, як зауважив Пауль Байрох, індустріалізація Заходу призвела до деіндустріалізації решти світу. До 1913 року випуск продукції обробної промисловості не-західних країн дорівнював приблизно двом третинам від того, яким він був у 1800-му. Починаючи з середини дев'ятнадцятого століття, частка Заходу стала стрімко зростати, досягнувши свого піку в 1928 році - 84,2% від світового випуску. Після цього частка Заходу знижувалася, а темпи зростання його виробництва залишалися скромними, в той час як менш індустріалізовані країни різко збільшили випуск продукції після Другої Світової війни. До 1980 року частка Заходу у випуску продукції обробної промисловості дорівнювала 57,8% від всесвітнього, приблизно дорівнюючи тому значенням, яке було 120 років тому, в 1860-ті⁷ .

 

Таблиця 4.4 Частка цивілізацій або країн у випуску продукції обробної промисловості, 1750-1980, у відсотках. (Весь світ = 100%)

 

Суспільство	1750	1800	1830	1860	1880	1900	1913	1928	1938	1953	1963	1973	1980
Захід Китай Японія Індія / Пакистан Росія / СРСР * Бразилія і Мексика Інші	18,2 32,8 3,8   24,5   5,0   - 15,7	233 333 3,5   19,7   5,6   - 14,6	31,1 29,8 2,8   17,6   5,6   - 13,1	53,7 19,7 2,6   8,6   7,0   0,8 7,6	68,8 12,5 2,4   2,8   7,6   0,6 5,3	77,4 6,2 2,4   1,7   8,8   0,7 2,8	81,6 3,6 2,7   1,4   8,2   0,8 1,7	84,2 3,4 33   1,9   5,3   0,8 1,1	78,6 3,1 5,2   2,4   9,0   0,8 0,9	74,6 2,3 2,9   1,7   16,0   0,9 1,6	65,4 33 5,1   1,8   20,9   1,2 2,1	61,2 3,9 8,8   2,1   20,1   1,6 23	57,8 5,0 9,1   2,3   21,1   2,2 2,5

 

* Включаючи країни Варшавського договору під час "холодної війни" Джерело: Paul Bairoch. International Industrialization Levels from 1750 to 1980. Journal of European Economic History. 1982.

 

Достовірні дані по валовому економічному продукту в період, що передує Другій Світовій війні, відсутні. Однак у 1950 році частка Заходу в світовому валовому продукті становила 64 відсотки; до 1980-м це співвідношення [c.124] впало до 49% (див. табл. 4.5). До 2013 року, згідно з одним із прогнозів, частка Заходу в валовому світовому продукті буде дорівнювати 30%. Згідно з іншою оцінкою, чотири з семи найбільших економік світу належали не-західним країнам: Японії (друге місце), Китаю (третє), Росії (шосте) та Індії (сьоме). У 1992 році економіка Сполучених Штатів була найпотужнішою в світі, а в десятці найбільших економік було п'ять західних країн плюс провідні країни з інших цивілізацій: Китай, Японія, Індія, Росія і Бразилія. Правдоподібні прогнози говорять, що в 2020 році п'ять найсильніших економік буде у п'яти різних цивілізацій та провідні десять економік будуть включати три західні країни. Цей відносний занепад Заходу обумовлюється, звичайно, в більшій частині стрімким підйомом Східної Азії⁸ .

 

Таблиця 4.5 Частка цивілізацій у валовому світовому продукті, 1950-1992 (у відсотках)

 

Рік	Захід-ная	Африкано-кан-ська	Сін-ська	Інду-істская	Іслам-ська	Япон-ська	Латино-амери-канская	Право-славна*	Інші #
1950 1970 1980 1992	64,1 53,4 48,6 48,9	0,2 1,7 2,0 2,1	3,3 4,8 6,4 10,0	3,8 3,0 2,7 3,5	2,9 4,6 6,3 11,0	3,1 7,8 8,5 8,0	5,6 6,2 7,7 8,3	16,0 17,4 16,4 6,2	1,0 1,1 1,4 2,0

 

* Цифри по православної цивілізації на 1992 рік включають колишній Радянський Союз і колишню Югославію # Стовпець "інші" включає інші цивілізації і помилку при округленні / Джерело: цифри за 1950, 1970 і 1980 рік розраховані на основі даних за незмінним долара Herbert Block, The Planetary Product in 1980: A Creative Pause? (Washington DC: Bureau of Public Affaires, US Dept. of State, 1981). P. 30-45). Відсотки за 1992 рік розраховані на основі даних Світового Банку Реконструкції та Розвитку за паритетом купівельної сили, які наведені в таблиці 30 Звіту World Development Report (New York: Oxford University Press, 1994).

 

Валові цифри по економічному обсягом виробництва частково затінюють якісна перевага Заходу. Захід і Японія майже повністю панують на ринку високих технологій. Проте технології починають розсіюватися, і якщо Захід бажає зберегти свою перевагу, [c.125] йому слід зробити все, що в його силах, щоб запобігти цьому розсіювання. Але через те, що завдяки Заходу світ став тепер взаємопов'язаним, сповільнити це поширення технологій серед інших цивілізацій з кожним днем все важче. І ще важче це стало в умовах відсутності єдиної, нездоланної і всім відомої загрози, подібно до тієї, що існувала під час "холодної війни", і це також знизило ефективність контролю за поширенням технологій.

Здається досить імовірним, що впродовж більшого періоду історії у Китаю була найбільша економіка в світі. Поширення технологій та економічний розвиток не-західних суспільств у другій половині двадцятого століття призводять до повернення цієї історичної схеми. Це буде повільний процес, але до середини двадцять першого століття, якщо не раніше, розподіл економічного продукту і випуску продукції обробної промисловості серед провідних цивілізацій буде швидше за все нагадуватиме ситуацію, що мала місце в 1800 році. Двохсотлітній "сплеск" Заходу у світовій економіці підійде до кінця.

 

Військовий потенціал

 

Військова міць має чотири виміри: кількісне - кількість людей, зброї, техніки та ресурсів; технологічне - ефективність і ступінь досконалості озброєння і техніки; організаційне - злагодженість, дисципліна, навченість і моральний дух військ, а також ефективність командування і управління; та суспільне - здатність і бажання суспільства ефективно застосовувати військову силу. У 1920-ті роки Захід був далеко попереду інших по всім цим вимірам. У наступні роки військова міць Заходу знизилася в порівнянні з потенціалом інших цивілізацій. Це зниження виразилося у зміні балансу кількості [c.126] військовослужбовців - одна зі складових, нехай і не найважливіша, військової міці. Модернізація та економічний розвиток породжують необхідні ресурси і бажання країн розвивати свій військовий потенціал, і лише лічені країни не роблять цього. У 1930-х роках Японія і Радянський союз створили дуже потужні збройні сили, що вони продемонстрували під час Другої Світової війни. На даний момент Захід монополізував здатність розгортати значні звичайні збройні сили в будь-якій точці світу. Немає впевненості, що Захід зможе підтримувати цю здатність. Однак досить імовірним здається прогноз, що жодне не-західна держава або група держав не зможуть створити порівнянний потенціал у найближчі десятиліття.

 

Таблиця 4.6 Особовий склад збройних сил різних цивілізацій (у відсотках)

 

Рік	[Всього у світі]	Захід-ная	Африкано-канская	СІнС-кая	Інду-іст-ська	Іслам-ська	Япон-ська	Латино-амери-канская	Право-слав-ная	Інші
1900 1920 1970 1991	[10086] [8645] [23991] [25797]	43,7 48,5 26,8 21,1	1,6 3,8 2,1 3,4	10,0 17,4 24,7 25,7	0,4 0,4 6,6 4,8	16,7 3,6 10,4 20,0	1,8 2,9 0,3 1,0	9,4 10,2 4,0 6,3	16,6 12,8 * 25,1 14,3	0,1 0,5 2,3 3,5

 

Примітка: дані грунтуються на кордонах, які превалювали в зазначений рік. Загальні кількість військовослужбовців в світі (що складаються на дійсній військовій службі) зазначено в тисячах. * Цифри по СРСР є даними за 1924 рік, і взяті з книги. JM Macintosh. / / В.Н. Liddel Hart. The Red Army 1918-1945; the Soviet Army - 1946 to Present. NY, 1956. Джерела: US Army Control and Disarmament Agency. World Military Expenditures and Arms Transfers. Washington. 1971-1974; Statesman's Year-Book. NY, 1901-1927.

 

У загальному і цілому, в роки після "холодної війни" в глобальній еволюції військових потенціалів переважали п'ять основних тенденцій.

По-перше, збройні сили Радянського Союзу перестали існувати незабаром після розпаду Радянського Союзу. Крім Росії, тільки Україна успадкувала значний військовий потенціал. Російські війська були [c.127] значно скорочені і виведені з Центральної Європи і Прибалтики. Варшавського договору більше немає.Була забута мета кинути виклик американському ВМФ. Військова техніка була або ліквідована, або покинута, і в результаті вийшла з ладу. Бюджетні кошти, що виділяються на оборону, були радикально скорочені. Деморалізація проникла в ряди офіцерів і рядових. У той же самий час російські військові визначали для себе нові місії і доктрини і перебудовували себе для нових цілей по захисту російських і участі в регіональних конфліктах в ближньому зарубіжжі.

По-друге, стрімке скорочення російського військового потенціалу стимулювало більш плавне, але значне зниження західних військових витрат, сил і потенціалу. За планами адміністрацій Буша і Клінтона, американські витрати на оборону повинні знизитися на 35% - з $ 542.3 млрд. (у доларах 1994 року) у 1990 році до $ 222.3 млрд. в 1998-му. Силові структури до цього року становитимуть дві третини від того, що було в кінці "холодної війни". Багато великі програми постачання озброєння скасовані або скасовуються. Між 1985 і 1995 роком щорічні закупівлі крупного озброєння скоротилися з 29 до 6 кораблів, з 943 до 127 літаків, з 720 до 0 танків, з 48 до 18 стратегічних ракет. Починаючи з 1980-х років Британія, Німеччина і в меншому ступені Франція пішли на аналогічні скорочення оборонних витрат і військових потенціалів. У середині дев'яностих було прийнято рішення про скорочення збройних сил Німеччини з 370 000 до 340 000 (ймовірно-до 320 тис.); французька армія планує скоротити свої сили з 290 000 в 1990 році до 225 000 в 1997-му. Кількість британських військовослужбовців знизилося з 377 100 в 1985 році до 274 800 в 1993-му. Континентальні члени НАТО також скоротили терміни військової служби за призовом і розглядають можливість відмови від обов'язкової військової служби. [c.128]

По-третє, тенденції, що мали місце в Східній Азії, значно відрізнялися від того, що відбувалося в Росії і на Заході. На порядку денному тут стояли підвищення оборонних витрат і нарощування сил; тон тут задавав Китай. Підстьобнуті зростанням свого економічного добробуту і зростанням могутності Китаю, інші східно-азіатські країни модернізують і збільшують свої військові сили. Японія продовжує удосконалювати свої і без того сучасні збройні сили. Тайвань, Південна Корея, Таїланд, Малайзія, Сінгапур і Індонезія витрачають все більше на свої збройні сили і закуповують літаки, танки та кораблі в Росії, Сполучених Штатах, Британії, Франції, Німеччині та інших країнах. У той час як оборонні витрати НАТО скоротилися між 1985 і 1993 роками приблизно на 10% (з $ 539.6 мільярдів до $ 485.0 мільярдів, у незмінних доларах 1993 року), витрати в Східній Азії за той же період зросли на 50% з $ 89.8 млрд. до $ 134.8 млрд.⁹

По-четверте, військовий потенціал, з урахуванням зброї масового ураження, зростає у всьому світі. У міру того як країни розвиваються в економічному плані, вони нарощують потужності з виробництва озброєнь. Між 1960 і 1980 роками, наприклад, кількість країн-членів третього світу, які виробляють винищувачі, збільшилася з одного до восьми, танки - з одного до шести, вертольоти - з одного до шести і тактичні ракети - з нуля до семи. У 1990-ті роки мала місце помітна тенденція до глобалізації оборонної промисловості, яка, швидше за все, і далі знизить військову перевагу Заходу¹⁰ . Багато не-західні суспільства або мають ядерну зброю (Росія, Китай, Ізраїль, Індія, Пакистан і, ймовірно, Північна Корея), або роблять активні зусилля по його створенню (Іран, Ірак, Лівія та, можливо, Алжир), або ж ставлять себе в таке положення, що можуть швидко отримати його в разі потреби (Японія). [c.129]

Нарешті всі ці процеси роблять регіоналізацію центральної тенденцією у військовій стратегії та мощі в світі після "холодної війни". Регіоналізація є основною причиною скорочень озброєнь в Росії і на Заході, а також збільшення збройних сил в інших державах. Росія більше не має глобальної військовою міццю, але фокусує свою стратегію і сили на ближньому зарубіжжі. Китай переорієнтував свою стратегію і сили так, що тепер акцент робиться на локальному застосуванні сили і захисту інтересів Китаю в Східній Азії. Європейські країни також перенаправляють свої сили за допомогою як НАТО, так і Євросоюзу, щоб відповісти на нестабільність на кордонах Західної Європи. Сполучені Штати явно змінили своє військове планування і замість стримування Радянського Союзу і війни з ним на глобальному рівні готуються до дій в Перській затоці і Північно-Східної Азії, що включає використання місцевих контингентів. Однак США навряд чи володіють військовим потенціалом для досягнення цих цілей. Щоб домогтися перемоги над Іраком, Сполученим Штатам довелося послати в Перську затоку 75% діючих тактичних літаків, 42% сучасних бойових танків, 46% авіаносців, 37% військовослужбовців з армії і 46% морської піхоти. При значному скороченні збройних сил в майбутньому Сполучені Штати насилу зможуть провести одну, від сили дві інтервенції проти регіональних держав за межами Західної півкулі.Військова безпека по всьому світу все більше залежить не стільки від глобального розподілу сил і кроків наддержав, скільки від розподілу сил в кожному регіоні і дій стрижневих держав цивілізацій.

У загальному і цілому, Захід буде залишатися наймогутнішою цивілізацією і в перші десятиліття двадцять першого століття. І далі він буде займати провідні позиції в науці, дослідженнях і розробках, а також по [c.130] нововведень в цивільній і військовій області. Тим не менш контроль над іншими важливими ресурсами все більше розсіюється серед стрижневих держав і провідних країн не-західних цивілізацій. Пік західного контролю над ресурсами припав на 1920-і роки і з тих пір нерегулярно, але значно знижується. У 2020-х роках, через сто років після піку, Захід швидше за все буде контролювати близько 24% світової території (замість 49% під час піку), 10% населення світу (замість 48%) і, мабуть, близько 15-20% соціально мобілізованого населення, порядку 30% світового економічного продукту (під час піку-близько 70%), можливо, 25% випуску продукції обробної промисловості (на піку-84%) і менше 10% від загального кількості військовослужбовців (було 45%).

У 1919 році Вудро Вільсон, Ллойд Джордж і Жорж Клемансо фактично правили світом. Сидячи в Парижі, вони визначали, які країни залишаться існувати, а які - ні, які нові країни будуть створені, які у них будуть кордони і хто буде правити ними, а також як Близький Схід і інші частини світу будуть розділені між державами-переможницями. Вони також приймали рішення про військову інтервенцію в Росію і про відкликання економічної концесії з Китаю. Сто років потому ні одна маленька група політиків не зможе володіти порівнянної владою; та якщо яка-небудь група і може зрівнятися з ними, то вона складатиметься вже не їх трьох представників Заходу, а з лідерів стрижневих країн семи або восьми основних цивілізацій світу. Спадкоємці Рейгана, Тетчер, Міттерана і Коля зустрінуть суперників в особі наступників Ден Сяопіна, Накасоне, Індіри Ганді, Єльцина, Хомейні і Сухарто. Ера західного панування підійде до кінця. Тим часом захід Заходу і підйом інших центрів могутності сприяє глобальним процесам індігенізаціі і відродження не-західних культур. [c.131]

 

Індігенізанія: відродження не-західних культур

 

Розподіл культур у світі відбиває розподіл влади. Торгівля може слідувати за прапором, а може і не слідувати, однак культура завжди слід за владою. Протягом всієї історії експансія влади небудь цивілізації зазвичай відбувалася одночасно з розквітом її культури, і майже завжди ця цивілізація використовувала свою владу для утвердження своїх цінностей, звичаїв та інституцій в інших суспільствах. Універсальної цивілізації потрібно універсальна влада. Римська влада створила майже універсальну цивілізацію в обмежених межах античного світу. Західна влада у формі європейського колоніалізму в дев'ятнадцятому столітті і американська гегемонія в двадцятому розширили західну культуру на велику частину сучасного світу. Європейський колоніалізм позаду; американська гегемонія сходить нанівець. Далі слід згортання західної культури, у міру того як місцеві, історично сформовані звичаї, мови, вірування та інститути знову заявляють про себе. Посилення могутності не-за-падних товариств, викликане модернізацією, призводить до відродження не-західних культур у всьому світі^* .[c.132]

Як зауважив Джозеф Най, існує відмінність між "жорсткої владою", тобто владою, заснованої на економічній і військовій силі, і "м'якої владою" - здатністю країни робити так, щоб "інші держави хотіли того, що хоче вона", за рахунок привабливості її культури та ідеології. Як визнає Най, в світі має місце широке розсіювання жорсткої влади, і основні нації "набагато менше здатні використовувати традиційний ресурс влади для досягнення своїх цілей, ніж в минулому".Далі Най розвиває думку і говорить, що якщо у якоїсь держави "культура та ідеологія привабливі, то інші будуть з більшою готовністю слідувати" за нею, тому м'яка влада "настільки ж важлива, як і жорстка влада"¹¹ . Але що ж робить культуру та ідеологію привабливими? Вони стають привабливими, коли в них бачать корінь матеріального успіху і впливу. М'яка влада стає владою, тільки коли в її основі лежить тверда влада. Посилення жорсткої економічної та військової влади призводить до зростання самовпевненості, зарозумілості і віри в перевагу своєї культури чи могутність по відношенню до інших народів, і залучає до цієї влади інші товариства. Ослаблення економічної і військової влади веде до невпевненості у власних силах, кризи ідентичності і спробам знайти в інших культурах ключі до економічного, військовому й політичному успіху. У міру того як не-західні суспільства нарощують свій економічний, військовий та політичний капітал, вони все більше розхвалюють гідності своїх цінностей, інститутів і культури.

Комуністична ідеологія приваблювала людей по всьому світу в 1950-і і 60-і роки, коли вона асоціювалася з економічним успіхом і військовою міццю Радянського Союзу. Ця привабливість випарувалася одночасно зі стагнацією радянської економіки, яка вже не була здатна підтримувати військовий потенціал Радянського Союзу. Західні цінності та інститути залучали людей з інших культур, тому що вони розглядаються як джерело [c.133] західній мощі і благополуччя. Цей процес йде вже кілька століть. Між 1000 і 1300 роками, пише Вільям Макніл, християнство, римське право та інші складові західної культури були прийняті угорцями, поляками і литовцями, і це "прийняття західної цивілізації було обумовлено сумішшю страху і захоплення ратної доблестю західних правителів"¹² . Одночасно із занепадом західного могутності знижується також і здатність Заходу нав'язувати західні уявлення про права людини, лібералізм і демократії іншим цивілізаціям, а також зменшується і привабливість цих цінностей для інших цивілізацій.

Вона вже зменшилася. Протягом декількох сторіч не-західні народи заздрили економічному процвітанню, технологічному досконалості, військової міці та політичній єдності західних суспільств. Вони шукали секрет цього успіху в західних цінностях та інститутах, і коли вони виявили те, що вважали ключем, вони спробували застосувати його в своїх суспільствах. Щоб стати багатими і могутніми, їм треба було стати як Захід. Однак зараз ці кемалистская погляди в Східній Азії зникли. Жителі Східної Азії приписують свій стрімкий економічний розвиток не імпорту західної культури, а скоріше прихильності своїй традиційній культурі. Вони домагаються успіхів, за їх твердженням, тому, що вони відрізняються від Заходу. Аналогічним чином, коли не-західні суспільства відчували себе слабкими у відносинах із Заходом, вони зверталися до західних цінностей - праву на самовизначення, лібералізму, демократії і незалежності, щоб узаконити своє опір західному пануванню. Тепер, коли вони зі слабких перетворилися на виключно потужні країни, вони не пропускають нагоди напасти на ті ж цінності, які до цього використовували для переслідування своїх інтересів. Цей бунт проти Заходу спочатку використовувався для затвердження універсалізму західних цінностей; тепер він проголошується заради утвердження не-західних цінностей. [c.134]

Виникнення подібних позицій є проявом того, що Рональд Дор назвав терміном "феномен інді-генізаціі другого покоління". Як в колишніх західних колоніях, так і незалежних країнах на кшталт Китаю та Японії "перше" модерніза ", або" постнезавісімое ", покоління часто отримувало освіту в зарубіжних (західних) університетах на західному космополітичною мовою. Частково через те, що вони вперше потрапляли за кордон, будучи вразливими підлітками, прийняття ними західних цінностей і стилю життя могло бути досить глибоким. Більшість з другого, набагато більшого покоління, навпаки, отримує освіту вдома, в університетах, заснованих першим поколінням, де для навчання все більше використовується місцевий, а не колоніальний мову. Ці університети "дають куди менш тісний контакт зі світом культури метрополії", і "знання набули місцевий колорит за допомогою перекладу - зазвичай обсяг їх обмежений, а якість залишає бажати кращого". Випускники цих університетів обурюються з приводу засилля попереднього, навченого на Заході покоління і тому часто "піддаються закликам місцевих опозиційних рухів"¹³ . У міру того як західний вплив сходить нанівець, молоді честолюбні лідери вже не можуть сподіватися на те, що Захід дасть їм владу і багатство. Вони змушені шукати засоби досягнення успіху у своєму суспільстві, і тому їм доводитися пристосовуватися до цінностей і культури цього суспільства.

Процес індігенізаціі не обов'язково чекає появи другого покоління. Талановиті, проникливі і легко пристосовуються лідери першого покоління самі індігенізіруются. Найбільш примітні три випадки - Мухаммед Алі Джина, Гаррі Лі ​​і Соломон Бандаранаїке. Вони з відзнакою закінчили Оксфорд, Кембридж і Лінкольнз-Інн, відповідно, і були відмінними адвокатами і повністю вестернізованих членами еліт в своїх суспільствах. Джина був закінченим атеїстом. Чи, за словами одного з британських міністрів, був "кращим [c.135] чортовим англійцем на схід від Суеца ". Бандаранаїке був вихований як християнин. І все ж для того, щоб очолити свої нації на шляху до незалежності і після її здобуття, їм довелося індігенізіроваться. Вони повернулися до культур своїх предків, і в процесі цього вони часом міняли ідентичність, імена, одяг і віру. Англійська адвокат М.А. Джина став пакистанцем квад-Азам, Гаррі Лі ​​став Лі Кван Ю. Атеїст Джина став затятим поборником ісламу як основи пакистанського держави. Анг-лофіцірованний Лі вивчив китайську та став яскравим послідовником конфуціанства. Християнин Бандаранаїке перейшов у буддизм і став прихильником сингальської націоналізму.

Індігенізація стояла на порядку денному в усьому не-західному світі у вісімдесяті та дев'яності роки двадцятого століття. Відродження ісламу і "реісламізація" - ось центральні теми в мусульманських суспільствах. В Індії превалює тенденція відмови від західних форм і цінностей і повернення цінностей індуїзму в політику і суспільне життя. У Східній Азії держави активно пропагують конфуціанство, а політичні та інтелектуальні лідери говорять про "азіаціі" своїх країн. У середині 1980-х років Японією опанувала ідея "ніхонд-зінрон", або "теорії про Японію і японців". Пізніше відомі японські інтелектуали почали стверджувати, що в своїй історії Японія пройшла крізь "цикли запозичення зовнішніх культур" і "" індігенізаціі "цих культур шляхом їх повторення і очищення; неминучою плутанини, яка є результатом того, що запозичений і творчий імпульс видихався, потім слід було повторне відкриття для зовнішнього світу. На даний момент Японія вступає в другу фазу цього циклу "¹⁴ . По закінченні "холодної війни" Росія знову перетворилася на "розірвану країну", де знову проявилася класична боротьба західників зі слов'янофілами. Протягом десятиліття, однак, мав місце перехід від перших до останніх, коли вестернізованих Горбачов поступився місцем Єльцину, російській по [c.136] стилем, західному по висловленим переконанням, якому, в свою чергу, погрожували націоналісти, які закликають до православної індігенізаціі Росії.

Індігенізаціі сприяє демократичний парадокс: прийняття не-західними суспільствами західних демократичних інститутів заохочує і дає дорогу до влади національним і антизахідним політичним рухам. У 1960-і і 70-і роки вестернізованих і прозахідні уряди в країнах, що розвиваються перебували під загрозою переворотів та революцій; в 1980-і і 90-і вони піддаються дедалі більшої небезпеки програти вибори. Демократизація вступає в конфлікт і вестернізацією, а демократія по своїй суті є процесом, що призводить до захисту місницьких інтересів, а не до космополітизації. Політики в не-західних суспільствах не виграють на виборах, демонструючи, наскільки вони західні. Передвиборна гонка, навпаки, змушує їх апелювати до тих речей, які вони вважають найбільш популярними, і ці теми зазвичай пов'язані з етнічними, національними і релігійними питаннями.

Результатом є об'єднання народу проти еліт, які отримали освіту на Заході та орієнтованих на Захід. Групи ісламських фундаменталістів домоглися вражаючих результатів на декількох виборах в мусульманських країнах і прийшли б до влади в Алжирі, якби військові не скасували вибори в 1992 році. В Індії боротьба за голоси виборців призвела до масових мітингів і масового насильства¹⁵ . Демократія в Шрі-Ланці породила Партію Свободи Шрі-Ланки, яка розгромила на виборах 1956 елітарну Об'єднану Національну Партію та обумовила можливість появи націоналістичного руху Патика Чінтанайя в 80-ті роки. До 1949 року еліти як в Південній Африці, так і на Заході розглядали ПАР як західну країну. Після того як в країні встановився режим апартеїду, західна еліта поступово стала розглядати ПАР поза західного табору, в той час як південноафриканці продовжували вважати [c.137] себе членами Заходу. Однак для того, щоб зайняти своє місце в західному міжнародному світі, їм довелося ввести західні демократичні інститути, внаслідок чого у влади з'явилася високо вестернізованих чорна еліта.Тим не менше, якщо спрацює фактор індігенізаціі другого покоління, їх послідовники будуть набагато більш Хоса, зулусами і африканцями за світоглядом і все більше будуть сприймати себе як африканська держава.

У різний час до дев'ятнадцятого століття візантійці, араби, китайці, турки, монголи і росіяни були глибоко впевнені у своїй силі й досягнення, порівнюючи їх із західними. У той же самий час вони також з презирством ставилися до культурної неповноцінності, відсталості інститутів, корупції та загнивання Заходу. Коли успіхи Заходу перестали бути видатними, це відношення з'являється знову. Люди вважають, що "з них вистачить". Іран - винятковий випадок, але, як зауважив один оглядач, "західні цінності відкидаються по-іншому, але не менш твердо, в Малайзії, Індонезії, Сінгапурі, Китаї і Японії"¹⁶ . Ми стаємо свідками "кінця прогресивної ери", коли домінувала західна ідеологія, і вступаємо в еру, в якій численні і різноманітні цивілізації будуть взаємодіяти, конкурувати, співіснувати і пристосовуватися один до одного¹⁷ . Цей глобальний процес індігенізаціі широко проявляється у відродженні релігії, яке має місце в багатьох частинах земної кулі і найбільш помітно виражається в культурному відродженні азіатських та ісламських держав, викликаному в чому їх економічним і демографічним динамізмом.

 

La revanche de Dieu

 

У першій половині двадцятого століття представники інтелектуальної еліти, як правило, вважали, що економічна та соціальна модернізація веде до ослаблення ролі релігії як суттєвої складової людського [c.138] буття. Це припущення поділялося як тими, хто його з радістю приймав, так і тими, хто журився з приводу цієї тенденції. Атеїсти-адепти модернізації вітали ту ступінь, в якій наука, раціоналізм і прагматизм витісняли забобони, міфи, ірраціоналізм і ритуали, які формували основу існуючих релігій. Виникає держава повинна стати толерантним, раціональним, прагматичним, прогресивним, гуманним і світським.Стурбовані консерватори, з іншого боку, попереджали про жахливі наслідки зникнення релігійних вірувань, релігійних інститутів і того морального керівництва релігії, яке вона надає для індивідуального і колективного людської поведінки. Кінцевим результатом цього буде анархія, аморальність, підрив цивілізованого життя. "Якщо ви не бажаєте почитати Бога (а Він - ревнивий Бог), - сказав Т.С. Еліот, - вам доведеться шанобливо ставитися до Гітлера або Сталіна "¹⁸ .

Друга половина двадцятого століття показала, що ці надії і побоювання безпідставні. Економічна та соціальна модернізація набула глобального розмаху, і в той же час відбулося глобальне відродження релігії. Це відродження, la revanche de Dieu , як назвав його Жиль Кепель, проникло на кожен континент, в кожну цивілізацію і практично в кожну країну. У середині 1970-х, як зауважив Кепель, курс на секуляризацію і замирення релігії з атеїзмом "розвернувся у зворотний бік. З'явився на світ новий релігійний підхід, що ставить своєю метою вже не прийняття світських цінностей, а повернення священних основ для організації суспільства - змінивши для цього суспільство, якщо необхідно. Виражений безліччю способів, цей підхід пропагує відмову від зазнала невдачі модернізації, пояснюється її провал і тупикове положення відходом від Бога. Це вже не перебільшення aggiornamento , а "друге хрещення Європи", іншою метою відповідно є не модернізувати іслам, а "ісламізувати сучасність"¹⁹ . [c.139]

Це релігійне відродження почасти викликано експансією деяких релігій, які отримали нових прихильників там, де їх раніше не було. Однак куди більшою мірою воно обумовлено людьми, які повертаються до традиційних релігій своїх спільнот, вдихають в них нові сили і надають їм нові значення. Християнство, іслам, іудаїзм, індуїзм, буддизм і православ'я - всі вони відчувають величезний підйом прихильності й уваги з боку колись звичайних віруючих. У всіх цих релігіях виникли фундаменталістські рухи, що закликають до рішучого очищенню релігійних доктрин і інститутів, до зміни індивідуального, соціального і громадського поведінки відповідно з релігійними догматами. Фундаменталістські рухи вельми помітні і можуть мати значний політичну вагу. Однак вони є лише хвилями на поверхні більш широкого і більш фундаментального релігійного припливу, який формує людське життя в кінці двадцятого сторіччя. Оновлення релігії по всьому світу виходить далеко за межі дій фундаменталістів-екстремістів. То в одному, то в іншому суспільстві воно проявляється у щоденному житті і роботі людей, а також справах і проектах урядів. Культурне відродження в світській конфуціанської культурі приймає форму прийняття азіатських цінностей, але в іншому світі воно проявляється як підтвердження релігійних цінностей. Ця "десекуляризація світу", як зауважив Джордж Вайгель, "є одним з головних соціальних фактів наприкінці двадцятого століття"²⁰ .

Всюдисущість і важливість релігії особливо чітко проявилися в колишніх комуністичних країнах. Заповнюючи вакуум, що утворився після колапсу ідеології, релігійне відродження пронеслося по цих країнах від Албанії до В'єтнаму. У Росії відбулося відродження православ'я. У 1994 році 30% росіян у віці 25 років сказали, що воно переключилися з атеїзму на віру в Бога. Кількість діючих церков в Москві і Підмосков'ї зросла з 50 у 1988 році до 250 у 1993-му. Політичні лідери [c.140] стали всі як один поважати релігію, а уряд - підтримувати її. У російських містах, як зауважив один проникливий спостерігач в 1993 році, "дзвін церковних дзвонів знову наповнив повітря. Нещодавно позолочені куполи виблискують на сонці. Церкви, ще недавно лежали в руїнах, знову заспівали свою величну пісню. Церкви стали самими людними місцями в місті "²¹ . Одночасно з відродженням православ'я в слов'янських республіках Ісламське відродження охопило Центральну Азію. У 1989 році в Центральній Азії налічувалося 160 діючих мечетей і одне медресе (вища духовна школа мусульман); до початку 1993 року там було близько 10000 мечетей і десять медресе . Незважаючи на те що це відродження включало в себе деякі фундаменталістські політичні рухи і заохочувалося за кордону - з Саудівської Аравії, Ірану та Пакистану, - в цілому це було широко поширене культурний рух помірного штибу²² .

Чим можна пояснити це загальне релігійне відродження? Природно, у різних країнах і цивілізаціях воно зумовлене різними факторами. І все ж було б невірно думати, що велика кількість різноманітних причин призвело до одночасних і схожим наслідків у більшості частин світу. Глобальний феномен вимагає глобального пояснення. Скільки б подій в окремих країнах ні виникало під впливом унікальних чинників, все одно повинні існувати деякі загальні випадки. Які ж вони?

Найбільш очевидною, найбільш яскравою і найбільш потужною причиною глобального релігійного відродження стало те ж саме, що вважалося причиною її смерті: процеси соціальної, економічної та культурної модернізації, які відбувалися по всьому світу в другій половині двадцятого століття. Давні джерела ідентичності та системи авторитетів розхитані. Люди переїжджають з сільської місцевості в міста, відриваються від своїх коренів, йдуть на нову роботу або не працюють. Вони взаємодіють з [c.141] величезною кількістю незнайомців і піддаються новим моделям відносин. Їм потрібні нові джерела ідентичності, нові форми стабільного співтовариства і нові моральні підвалини, які дали б їм почуття сенсу і мети. Релігія, її напрямки, фундаментальні течії відповідають цим вимогам. Як пояснював для випадку Східної Азії Лі Кван Ю:

"Ми - аграрні суспільства, які пройшли індустріалізацію за останні одне-два покоління. Те, що на Заході відбувалося 200 років і більше, тут триває приблизно 50 років і менше. Все це перемішано і втиснуте в дуже тісні рамки, тому неминуче трапляються неузгодженості і збої. Якщо ви подивитеся на швидко зростаючі країни - Корею, Таїланд, Гонконг і Сінгапур, - скрізь присутній один примітний феномен: підйом релігії ... Старі традиції і релігії - культ предків, шаманізм - вже більше не можуть повністю задовольнити людей. Починається пошук нового пояснення призначення людини, того, чому ми тут. Це пов'язано з періодами величезної напруги в суспільстві "23 .

Люди живуть не тільки духовними інтересами. Але вони не можуть розраховувати і діяти раціонально в гонитві за своїми корисливими інтересами, поки не визначать своє "я". Тому предметом інтересу політики є питання ідентифікації. У часи стрімких соціальних змін усталені ідентичності руйнуються, повинно бути переоцінене "я" і створено нові ідентичності. Для людей, які стикаються з необхідністю відповісти на питання "Хто я?" І "Де моє місце?", Релігія надає переконливі відповіді, а релігійні групи стають невеликими соціальними спільнотами, які прийшли на заміну тих, що були втрачені через урбанізації. Усі релігії, за висловом Хассана аль-Тураба, дають "людям почуття ідентичності і напрямок у житті". Завдяки цьому процесу люди знову відкривають [c.142] історичні ідентичності або створюють нові. Які б універсалістські цілі не переслідували релігії, вони дають людям ідентичність, проводячи основна відмінність між віруючими і невіруючими, між своєю, вищої групою і іншою, нижчої групою²⁴ .

У мусульманському світі, як стверджує Бернард Льюїс, існує "повторювана тенденція - у важкі часи, мусульмани знаходять свою базову ідентичність і відданість в релігійній громаді, тобто в ідентичності, певної швидше ісламом, ніж етнічними і територіальними критеріями". Жиль Кепель також робить акцент на те, що пошук ідентичності займає центральне місце: "реісламізація" знизу "є найперший і найголовнішим способом відтворення ідентичності у світі, який втратив своє значення і став аморфним і чужим"²⁵ . В Індії "йде будівництво нової індуїстської ідентичності" в якості відповіді на тиск і відчуження, породжені модернізацією²⁶ . У Росії релігійне відродження є результатом "пристрасного бажання набути ідентичність, яку може дати лише православна церква, єдина розірвалися зв'язок з російською 1000-річною історією", в той час як в мусульманських республіках відродження аналогічно є результатом "найпотужнішого прагнення в Центральній Азії: затвердити ті ідентичності, які протягом десятиліть придушувала Москва "²⁷ . Фундаменталістські руху, зокрема, - це "спосіб справитися з хаосом і втратою ідентичності, сенсу і міцних соціальних структур, викликаних стрімким насадженням сучасних соціальних і політичних моделей, атеїзму, наукової культури й економічного прогресу". Фундаменталістські "руху, з якими варто рахуватися", погоджується Вільям Макніл, "це ті, що швидко ростуть, набираючи своїх членів з товариства, тому що вони відповідають (або створюють ілюзію, що вони відповідають) нещодавно усвідомленим людським потребам ... Не випадково всі ці руху виникають в країнах, де демографічний тиск на землю робить подальше [c.143] існування старих сільських стилів життя неможливим для більшості населення і де урбанізовані засоби масової інформації, проникнувши в села, почали руйнувати вікові підвалини сільського життя "²⁸ .

У більш широкому сенсі релігійне відродження в усьому світі - це реакція на атеїзм, моральний релятивізм і потурання своїм слабкостям, а крім того - утвердження цінностей порядку, дисципліни, праці, взаємодопомоги і людський солідарності. Релігійні групи задовольняють соціальні потреби, які державна бюрократія залишає без уваги. Сюди входить надання медичних та лікарняних послуг, сади і школи, турбота про людей похилого віку, швидка допомога після природних та інших катастроф, соціальне забезпечення і допомога під час економічних криз. Крах підвалин і розвал громадянського суспільства створюють вакуум, який заповнюється релігійними, часто фундаменталістськими, групами²⁹ .

Якщо традиційно домінуючі релігії не задовольняють емоційні і соціальні потреби біженців, то це завдання виконують інші релігійні групи, чисельність яких в результаті різко зростає, як і значущість релігії в суспільному і політичному житті. Історично Південна Корея була переважно буддистської країною, де число християн в 1950 році становило близько 1-3 відсотків населення. Коли в Південній Кореї почався бурхливий економічний ріст, який супроводжується великомасштабної урбанізацією і диференціацією професій, виявилося, що буддизму недостатньо. "Для тих мільйонів, які хлинули в міста, і багатьох інших, які залишилися в зміненій селі, статичний буддизм Кореї аграрної ери втратив свою привабливість. Християнство з його ідеями про особистий порятунок і людської долі запропонувало більш обнадійливе і заспокійливу світогляд в часи змін і сум'яття "³⁰ . До 1980-м рокам християни, в основному пресвітеріани і католики, становили не менше 30 відсотків населення Південної Кореї. [c.144]

Аналогічні зрушення відбулися в Латинській Америці. Кількість протестантів там збільшилася з приблизно 7 мільйонів чоловік в 1960 році до 50 мільйонів в 1990-му. У 1989 році причину цього успіху латиноамериканські католицькі священики побачили в "повільному примиренні з технічними аспектами міського життя" католицької церкви. На відміну від католицької церкви, як зауважив один бразильський проповідник, протестантські церкви відповідають "основним потребам людини - в людському теплі, зцілення і глибокому духовному досвіді". Поширення протестантизму серед бідноти Латинської Америки - це, по суті, не заміна однієї релігії інший, а скоріше різке зростання релігійної прихильності і участі, в міру того як номінальні і пасивні католики стали активними та яримиєвангелістами . Так, у Бразилії на початку дев'яностих 20% населення вважали себе протестантами, 73% - католиками, але по неділях в протестантських церквах було 20 мільйонів чоловік, а в католицьких - близько 12 мільйонів³¹ . Як і інші світові релігії, християнство проходить крізь стадію відродження, пов'язаного з модернізацією, і в Латинській Америці воно прийняло швидше протестантську, ніж католицьку форму.

Ці зміни в Південній Кореї і Латинській Америці відображають нездатність буддизму і відповідно усталеного католицизму відповідати психологічним, емоційним і соціальним потребам людей, що отримали травми від модернізації. Чи відбуваються додаткові значні зміни в релігійній відданості де-небудь ще, залежить від тієї міри, в якій превалирующая релігія може задовольнити ці потреби. Враховуючи емоційну сухість конфуціанства, воно здається особливо вразливим. У конфуціанських країнах протестантство і католицизм можуть мати привабливість, схожу з привабливістю євангелістського протестантства для латиноамериканців, християнства - для жителів Південної Кореї і фундаменталізму - для мусульман і індусів. В кінці 1980-х в Китаї на піку економічного зростання християнство [c.145] також поширилося "головним чином серед молоді". Можливо, близько 50 мільйонів китайців - християни. Уряд спробував запобігти зростанню їх числа, саджаючи в тюрми священиків, місіонерів і євангелістів, забороняючи і переслідуючи релігійні обряди і церемонії, а в 1994 році прийняли закон, який забороняє іноземцям вести діяльність з обігу в свою віру і засновувати релігійні школи або інші релігійні організації, релігійним групам - брати участь у незалежних чи фінансованих з-за кордону заходах. У Сінгапурі, як і в Китаї, близько 5 відсотків населення - християни. В кінці 1980-х і на початку дев'яностих міністри з уряду попереджали євангелістів, щоб ті не порушували "хитке релігійне рівновагу в країні, затримували релігійних службовців, включаючи офіційних осіб з католицьких організацій, а всіляко залякували християнські групи та окремих віруючих"³² . Із закінченням "холодної війни" і що послідувала за нею політичної відкритістю західні церкви кинулися також і в православні колишні радянські республіки, де склали конкуренцію відродженим православним церквам. І тут, як і в Китаї, також була зроблена спроба стримати їх місіонерську діяльність. У 1993 році, за наполяганням православної церкви, російський парламент прийняв закон, що вимагає від зарубіжних релігійних груп державної акредитації або переходу під покров російського патріархату, якщо вони збираються вести місіонерську або освітню діяльність. Президент Єльцин, однак, відмовився підписати цей законопроект³³ . Взагалі, як свідчать факти, коли la revanche de Dieu вступає в конфлікт з індігенізаціей, він виявляється сильнішим: якщо традиційна віра не може задовольнити релігійні потреби модернізації, то люди звертаються до емоційно невластивому для них імпорту.

Крім психологічних, емоційних і соціальних травм, завданих модернізацією, існують і інші стимули релігійного відродження, включаючи відступ [c.146] Заходу і закінчення "холодної війни". Починаючи з дев'ятнадцятого століття, не-західні цивілізації реагували на вплив Заходу, як правило, послідовно засвоюючи ідеології, імпортовані з Заходу. У дев'ятнадцятому столітті не-західні еліти поглинали західні ліберальні цінності, і вперше їх протидія Заходу виразилася у формі ліберального націоналізму. У двадцятому столітті російські, азіатські, арабські, африканські та латиноамериканські еліти імпортували соціалістичну і марксистську ідеологію і з'єднали їх з націоналізмом, протиставляючи це західному капіталізму і західному імперіалізмові. Провал комунізму в Радянському Союзі, його серйозне реформування в Китаї, а також нездатність соціалістичної економіки домогтися сталого зростання створили ідеологічний вакуум. Західні уряди, групи та міжнародні інститути, такі як МВФ і Світовий Банк реконструкції та розвитку, спробували заповнити цей вакуум доктриною неоправославной економіки і демократичної політики. Ступінь, в якій ці доктрини нададуть тривалий ефект на не-західні культури, залишається неясною. Однак люди тим часом розглядають комунізм всього лише як останнього світського ідола, який зазнав невдачу, і у відсутності нових непереборних мирських божеств звернулися, з пристрастю і полегшенням, до реальності. Релігія приймає естафету в ідеології, і релігійний націоналізм приходить на зміну націоналізму світському³⁴ .

Руху за релігійне відродження є антисвітських, антіуніверсальнимі і, за винятком його християнського прояви, антизахідними. Вони також спрямовані проти релятивізму, егоїзму і споживацтва, які асоціюються з тим, що Брюс Лоуренс назвав терміном "модернізм", відрізняючи його від сучасності. У загальному і цілому, вони не відкидають урбанізацію, індустріалізацію, розвиток, капіталізм, науку і технологію, а також все, що ці речі означають для організації суспільства.У цьому сенсі вони не є антісовременннимі. [c.147] Вони приймають модернізацію і, за висловом Лі Кван Ю, "невідворотність розвитку науки і технології, а також тих змін у стилі життя, які вони несуть з собою", але вони "не приемлют ідею про свою вестернізації ". Ні націоналізм, ні соціалізм, як стверджує аль-Тураба, не викликали змін в ісламському світі. "Релігія - це двигун розвитку", і очищений іслам буде грати в сучасну еру роль, порівняну з роллю протестантської етики в історії Заходу. Не можна сказати, що релігія непорівнянна з розвитком сучасної держави³⁵ . Ісламські фундаменталісткіе руху найбільш сильні в найрозвиненіших і на вигляд самих світських мусульманських країнах, таких як Алжир, Іран, Єгипет, Ліван і Туніс³⁶ . Релігійні руху, особливо фундаментального толку, професійно використовують сучасні засоби масової інформації та організаційні технології. Найбільш яскравим прикладом цього став успіх протестантського телеевангелізма в Центральній Америці.

Учасники релігійного відродження приходять з усіх сфер діяльності, але в переважній більшості - з двох груп, обидві з яких мобільні і урбанізовані.Новоприбулі в міста мігранти, як правило, потребують емоційної, соціальної і матеріальної допомоги та із знанням, а це релігійні групи можуть надати як ніхто інший. Релігія для них, як сформулював Режіс нетрі, це не "опіум для народу, а вітамін для слабких"³⁷ . Другою важливою групою є новий середній клас, який втілює собою "феномен індігенізаціі другого покоління" Дора. Активісти ісламських фундаменталістських груп, як зауважив Кепель, це не "престарілі консерватори або безграмотні селяни". У випадку з мусульманами, як і з іншими групами, релігійне відродження - це урбаністичний феномен, який привертає до себе людей сучасно орієнтованих, добре освічених і роблять кар'єру в професіях, уряді і комерції³⁸ . [c.148]

Серед мусульман найчастіше молодь релігійна, а їхні батьки - атеїсти. З індуїзмом ситуація багато в чому схожа, тут лідери рухів відродження також є вихідцями з індігенізірованного другого покоління і часто вони - "удачливі підприємці та адміністратори". Індійська преса охрестила їх "скаппі" - одягнені в шафранове яппі. Їх поборники на початку 1990-х все частіше належали до "значного середнього класу індійських індусів - торговцям, бухгалтерам, адвокатам та інженерам", а також до "вищим державним службовцем, інтелігенції і журналістам"³⁹ . У Південній Кореї той же самий тип людей заповнив католицькі і пресвітеріанські церкви в 1960-і і 70-і роки.

Релігія, місцева або імпортована, дає сенс і напрямок для зароджуються еліт в суспільствах, де відбувається модернізація. "Додання цінності традиційної релігії, - зауважив Рональд Дор, - це заклик до взаємної поваги, на противагу" панівної інший "нації, і частіше, одночасно з цим і більш безпосередньо, проти місцевого правлячого класу, який прийняв цінності і спосіб життя тих інших панівних націй ". "Найчастіше, - зауважує Вільям Макніл, - повторне затвердження ісламу, в якій би конкретної сектантської формі воно не проявлялося, означає заперечення європейського і американського впливу на місцеве суспільство, політику і мораль"⁴⁰ . У цьому сенсі не-західні релігії є найбільш потужним проявом антизахідництва в не-західних суспільствах. Подібне відродження - це не відкидання сучасності, а відторгнення Заходу і світської, релятивістської, вироджуваної культури, яка асоціюється з Заходом. Це - оттторженіе того, що було названо терміном "вестоксіфікація" не-західних суспільств. Це - декларація про культурну незалежності від Заходу, горде заяву: "Ми будемо сучасними, але ми не станемо вами". [c.149]