Іслам в Росії.

Мусульманська релігія стала важливим чинником російського життя починаючи з XVI в., Коли при Івані Грозному були підкорені і приєднані до Росії Казанське і Астраханське ханства, населені татарами *. Ці держави можна в якійсь степені розглядати як осколки Золотої Орди. Монголо-татарських завойовників у часи походів на Русь були язичниками, іслам вони остаточно прийняли пізніше, вже в XVI в. В цей же час до Росії приєдналися Велика Ногайська Орда, частина Башкирії, Сибірське ханство - величезні території, серед населення яких вже панував іслам. У XVIII в. між двома російсько-турецькими війнами (при Катерині II) до складу Росії увійшло мусульманське Кримське ханство. На початку XIX в. активно йшов процес приєднання Закавказзя, в результаті якого під заступництво Росії перейшла православна Грузія, частина монофізітській Вірменії та мусульманський Північний Азербайджан. У 1817-1864 рр.. Росія вела тривалу і кровопролитну війну за приєднання народів Північного Кавказу, які в більшості своїй були мусульманами (це, головним чином, численні народи Чечні і Дагестану). Рух горців, що сформувалося там під релігійними гаслами, очолив імам Шаміль, а його ідейною основою став мюридизмом (Войовниче релігійно-містичне вчення ісламу). Мюридів-воїни вели боротьбу не на життя, а на смерть, а перемога далася Росії дуже дорогою ціною. Шаміль потрапив в полон і перетворився на засланця жителя м. Калуги. Під кінець життя уряд відпустив його в Святі місця. Трохи не доїхавши до Мекки, він помер. Протиріччя і конфлікти середини XIX століття виявилися далеко не вичерпані і дали про себе знати в недавніх трагічних подіях, пов'язаних з Чечнею і всім регіоном Північного Кавказу. Розплутати цей хворий вузол протиріч буде дуже непросто: тут потрібні час, терпимість і добра воля всіх сторін, що беруть участь в конфлікті. У 60-70-х рр.. XIX в. активно йшов процес приєднання до Росії народів Середньої Азії - в основному носіїв ісламу. Мусульманство в Росії могло існувати вільно, але було лише терпимою релігією. Духовенство, як правило, проводило державну політику, хоча під прапорами ісламу іноді спалахували повстання і антиурядові руху. До 1917 р. в Росії було 7,5 тис. мечетей, а після жовтня 1917 р. їх число ще більше зросло (у зв'язку з рівнянням релігій в правах). В 20-30-х рр.. мусульманство постраждало від антирелігійних кампаній, як і християнство. Мечеті закривалися і знищувалися, а діячів церкви відправляли в табори. Відродження ісламу відбулося в роки Великої Вітчизняної війни. Як ви пам'ятаєте, ці трагічні роки були одночасно і роками відродження православної церкви. Після розпаду СРСР виник цілий ряд держав де іслам зараз займає все більш важливе положення в суспільному і державному житті.

Роль релігії в житті людини і суспільства.

Ймовірно, ніхто не буде сперечатися, що релігія - це один з найважливіших факторів людської історії. Можна, в залежності від ваших поглядів, стверджувати, що людина без релігії не став би людиною, можна (і це теж існуюча точка зору) з рівною завзятістю доводити, що без неї людина була б краще і досконаліше. Релігія - реальність людського життя, саме так і слід її сприймати. Роль релігії в житті конкретних людей, суспільств і держав неоднакова. Досить порівняти двох людей: одного - який живе за законами якої-небудь строгої й ізольованої секти, а іншого - ведучого світський спосіб життя й абсолютно індиферентного до релігії. Так само йде справа з різними суспільствами і державами: одні живуть по суворим законам релігії (Припустимо, ісламу), інші пропонують повну волю в питаннях віри своїм громадянам і взагалі не втручаються в релігійну сферу, а в третіх релігія може перебувати під забороною. У ході історії становище з релігією в одній і тій же країні може мінятися. Яскравий приклад того - Росія. Та й конфесії аж ніяк не однакові в тих вимогах, що вони пред'являють до людини у своїх правилах поведінки і кодексах моралі. Релігії можуть поєднувати людей або роз'єднувати їх, надихати на творчу працю, на подвиги, призивати до бездіяльності, спокою і спогляданню, сприяти поширенню книжності і розвитку мистецтва й у той же час обмежувати які-небудь сфери культури, накладати заборони на окремі види діяльності, науки і т.д. Роль релігії завжди необхідно розглядати конкретно як роль даної релігії в даному суспільстві і в певний період. Її роль для всього суспільства, для окремої групи людей чи для конкретної людини може бути різна. Разом з тим можна говорити, що релігії звичайно властиво виконувати стосовно суспільства й окремих особистостей визначені функції. Напруженість і протистояння виникає і тоді, коли з якої-небудь церкви виділяється новий напрямок (так було, наприклад, в епоху боротьби католиків з протестантами, сплески якої відчуваються в Європі і донині). Серед послідовників різних релігій періодично виникають крайні течії, члени яких вважають, що тільки вони живуть по божеським законам і правильно сповідають свою віру. Нерідко ці люди доводять правоту жорстокими методами, не зупиняючись перед терористичними актами. Релігійний екстремізм (від лат. Ехп-етіз - крайній), на жаль, залишається й у XX в. досить поширеним і небезпечним явищем - джерелом суспільної напруженості. По-шосте, релігія є надихаючим і зберігає чинником духовного життя суспільства. Вона зберігає громадське культурну спадщину, часом буквально перепиняючи дорогу всякого роду вандалам. Хоча церква надзвичайно невірно сприймати як музей, виставку чи концертний зал; приїжджаючи в будь-яке місто або в чужу країну, ви напевно одним з перших місць відвідайте храм, який вам з гордістю покажуть місцеві жителі. Зверніть увагу, що саме слово «культура» походить від поняття культ. Ми не будемо вдаватися в давню суперечку про те, чи є культура частиною релігії чи, навпаки, релігія частиною культури (серед філософів існує і та, і інша точка зору), але цілком очевидно, що релігійні ідеї з часів глибокої старовини лежали в основі багатьох сторін творчої діяльності людей, надихали художників. Звичайно, у світі існує і світське (Внецерковное, мирське) мистецтво. Іноді мистецтвознавці намагаються зіштовхнути світське і церковне початку в художній творчості і стверджують, що церковні канони (правила) заважали самовираженню. Формально це так, але, якщо проникнути в глибину настільки непростого питання, ми переконаємося, що канон, відкидаючи все зайве і другорядне, навпаки, «розкріпачував» художника і давав простір його самовираженню. Філософи пропонують чітко розрізняти два поняття: культура і цивілізація, відносячи до останньої всі досягнення науки, техніки, що розширюють можливості людини, що дають йому життєвий комфорт і визначають сучасний спосіб життя. Цивілізація подібна могутньому знаряддю, яке можна ужити в благо, а можна перетворити в засіб убивства: у залежності від того, в чиїх руках воно знаходиться. Культура, як повільна, але могутня ріка, що випливає з древнього джерела, дуже консервативна і часто вступає в конфлікт із цивілізацією. А релігія, що складає основу і стрижень культури, - один з головних чинників, який оберігає людину і людство від розпаду, деградації і навіть, можливо, від моральної і фізичної загибелі - тобто всіх погроз, які може нести з собою цивілізація. Таким чином, релігія виконує в історії творчу культурну функцію. Її можна проілюструвати на прикладі Русі після прийняття християнства наприкінці IX в. Християнська культура з багатовіковими традиціями утвердилася й розквітла тоді в нашій Батьківщині, буквально перетворивши його. Знову ж таки не будемо ідеалізувати картину: адже люди є люди, а з людської історії можна витягти і цілком протилежні приклади. Ви, мабуть, знаєте, що після затвердження християнства державною релігією Римської імперії, у Візантії і в її околицях християнами було зруйновано чимало найбільших пам'яток культури античної епохи. Так як релігія більш консервативна, ніж будь-який інший суспільний інститут, вона в більшості випадків прагне до збереження підвалин, до стабільності і спокою. (Хоча, безумовно, і це правило не обходиться без винятків.) Якщо ви пам'ятаєте з нової історії, коли в Європі зароджувалося політична течія консерватизму, у його витоків стояли діячі церкви. Релігійні партії знаходяться, як правило, в правій охоронної частини політичного спектру. Їх роль в якості противаги нескінченним радикальним і часом нерозумним перетворенням, переворотів і революцій дуже важлива.