Різноманіття і класифікація релігій.

Як ви вже, напевно, помітили, «релігії взагалі» не існує. Існують християнство, буддизм, синтоїзм і т.д. У світі існує безліч релігій, включаючи зовсім нечисленні за кількістю прихильників. Точно підрахувати усі релігії світу, як і кількість їх послідовників, дуже важко. Виникає питання: чому релігій багато? Відповідь досить очевидний: люди різні, вони живуть в несхожих умовах в різних частинах землі, по-різному сприймають навколишнє. Настільки ж різні і їх уявлення про Бога або богів, про те, яким повинен бути культ, як будувати храми (і будувати їх взагалі). Але, вивчаючи курс «Релігії світу», ви дізнаєтеся й інше: багато положень різних віросповідань, сюжети міфів і священних писань, норми моральності і правила богослужіння у різних народів, що живуть у віддалених кінцях землі, можуть бути в чомусь дуже схожі. Іноді ця подібність легко пояснити запозиченнями, іноді воно є загадкою для дослідника. Науковці, які вивчають культуру, називають збіжні і дуже близькі уявлення, міфологічні сюжети різних народів архетипами. Вони виникають у свідомості людей, розділених тисячокілометровими просторами, паралельно і незалежно один від одного. Архетіпньші є, наприклад, уявлення про всесвітній потоп, які зустрічаються у стародавніх китайців, інду-сов, єгиптян, вавілонян та ін Ви самі без праці назвете кілька архетипних сюжетів казок. Будь-яке дослідження чи вивчення починається з класифікації досліджуваних об'єктів. Класифікація допомагає зрозуміти внутрішні зв'язки, визначає логіку викладу матеріалу. Найпростіша класифікація релігій зводиться до поділу їх на три групи:

1. Родоплемінні примітивні стародавні вірування. Вони виникли в дуже глибокій старовині, але не зникли у свідомості людини, а збереглися і побутують серед людей і донині. Від них відбуваються численні забобони

2. Національно-державні релігії, які складають основу релігійного життя окремих народів і націй (наприклад, індуїзм в Індії чи іудаїзм у єврейського народу).

3. Світові релігії (що вийшли за межі націй і держав і мають величезне число послідовників у всьому світі). Загальновизнано, що світових релігій три: християнство, буддизм та іслам.

Всі релігії можна також розділити на дві великі групи: монотеїстичні, тобто визнають існування єдиного Бога, і політеїстичні, що поклоняються безлічі богів. Замість терміна «політеїзм» іноді використовується його російський аналог - багатобожжя.

Буддизм.

У VI в. до н.е. в Брахманістская Індії стали зустрічатися дивні ченці люди. Дотримуючись вченню своєї релігії, вони ходили без одягу і тому називалися Дігамбар (одягнені повітрям). Інша частина послідовників цієї течії - светамбари (одягнені у світле) надягали на себе найпростішу білу одежу. Голови вони голили наголо, а іноді виривали волосся з коренем. Спосіб життя цих людей був теж вельми дивний: йдучи по землі, вони уважно дивилися під ноги і розметали дорогу перед собою мітелкою, боячись завдати каліцтво (не дай Бог, розчавити!) Якої-небудь комашку, а воду пили через спеціальне ситечко, щоб ні одне саме дрібне жива істота не виявилося ненавмисно проковтнутим. Категорично заборонялося розпалювати вночі вогонь - адже в ньому могли згоріти злетілися на світло комахи. За аналогічним міркувань не рекомендувалося ходити в темний час доби. Займатися землеробством ці люди, природно, не могли: це заняття порушувало права живих істот, що живуть на землі і під землею: черв'яків, жучків і т.п. Харчувалися вони винятково рослинною їжею, добутої в дикої природи. Старі, коли почували наближення смерті, скидали з себе одяг і переставали їсти. Добровільна голодна смерть у старості була дуже похвальним діянням. Ці люди дотримувалися п'ять «святих обітниць» - не ображати, не говорити не правди, нічого не брати чужого без дозволу, зберігати цнотливість і подружню вірність, вправлятися в зреченні від усього мирського. Одним словом, вони були крайніми аскетами. Члени нових громад були названі джайністов - по імені пророка джайни (Джина) (букв. Переможець). Власне кажучи, це було не ім'я, а прізвисько, дане реальній історичній особі Варджаману Махавіра, що жив близько 600 р. до н.е. Ще будучи дитиною, Варджаман здійснював надзвичайні вчинки: приборкував змій і скажених слонів, був не по роках розумний. Він жив звичайним світським життям, але після смерті батьків залишив дружину, роздарував майно і став мандрувати, ведучи життя аскета.

Джайністи вірили в безліч богів і божественних істот, але ця віра не становила головного змісту їх релігійного світогляду. Вони вчили, що душа людини, будь-якого живої істоти чи рослини безсмертна. Після смерті вона переселяється в нове втілення. Людина, ведучи правильний спосіб життя (тобто позбувшись пристрастей, бажань і прихильностей), може вирішальним чином вплинути на свою майбутню карму (див. попередню тему), поліпшивши і полегшивши її. Якщо ж він жив в пристрастях, гніві, був жадібний, то спадок його душі сумний: їй належить знову страждати в новій матеріальній оболонці. Ідея про те, що людина сама по своїй вільній волі творить майбутню карму, відрізняла джайнізм від ведичної релігії. Втім, все це не заважало древнім джайністской царям бути досить жорстокими по відношенню до підданих і чужинцями.

Прихильники джайнізму (джайни) є в Індії і зараз, хоча від багатьох крайнощів своєї віри вони відмовилися. Ті з них, які живуть не в монастирях, а в миру, займаються торгівлею та фінансовою діяльністю, ювелірною справою (землеробства вони продовжують уникати). Багато джайни стали великими підприємцями і дуже багатими людьми. У середовищі кшатріїв стали з'являтися пророки, подібні джайнів. Вони намагалися створити нову релігію, яка зробила б людей рівними на шляху до вищих ступенях духовності, до порятунку, до богів. Джайнізм не став такий релігією: видимо, цьому перешкодив її вкрай аскетичний характер, але пошук продовжувався, і в тому ж VI в. до н.е. народилася нова релігія - буддизм, що стала самої ранньої за часом появи світовою релігією. Вона старше християнства на п'ять століть, а ісламу на цілих дванадцять. Буддизм має нині близько 700 млн. послідовників і приблизно мільйон священнослужителів в різних країнах (порахувати буддистів точно дуже важко). Джайнізм може розглядатися як його безпосередній попередник або принаймні дуже близьке до буддизму релігійна течія.

Один з найбільш характерних символів буддизму - колесо. Це знамените колесо життя (бхавачкара). Воно символізує вічне кругову ланцюг перероджень (Сансари): спочатку з океану невідання народжуються імпульси (але в них уже закладена карма - Доля), потім з імпульсів виростає свідомість, з'являється фізичний і психічний вигляд людини з шістьма відчуттями (зором, слухом, дотиком, нюхом, смаком і «сприймає розумом»). Далі людина починає сприймати світ, у нього виникають бажання, потім вони переходять в прихильності, які і породжують страждання. Життя людини подібна колесу: він народжується чистим, вільним від пристрастей і бажань, але в міру дорослішання починає прагнути до кращого, з'являється прив'язаність і заздрість, а звідси всі його подальші біди - хвороби, старіння і сама смерть. Завдання людини - вирватися з цього «зачарованого кола». Система буддизму спрямована головним чином на те, щоб регулювати поведінку людини. Дотримуватися моральні принципи тут набагато важливіше, ніж поклонятися богам або Будді. Цю систему можна назвати моральною. В історії людства це була одна з перших релігій, стрижнем якої стало моральне вчення. Дуже важливо, що буддизм закликає однаково рівно, доброзичливо і милосердно ставитися як до добрих, так і до злим людям, в тому числі до злочинців, вбивцям. Небажано мстити і карати за злодіяння. Буддизм взагалі вчить терпимо і безпристрасно ставитись до зла, не втручатися в життя, не боротись за правду. Засуджуються також прихильності й почуття людей один до одного (навіть якщо це почуття батьків до дітей або дітей до батьків), так як вони заважають досягненню блаженства. Таким чином, етика буддизму - це пасивна етика: не твори зла і несправедливості, сам показуй позитивний приклад, але не нав'язуйся іншим, не прагни штучно переробляти недосконалий світ за своїм зразком. Адже будь-яка реформа і тим більше революція, якими б справедливими не здавалися її цілі і гасла, веде до насильства, а воно категорично відкидається буддизмом. Змінювати треба не світ, не суспільство, не держава, а самого себе. Кожен йде до досконалості сам по собі, індивідуально.