- •История социальной (культурной) антропологии
- •Введение
- •История социальной (культурной) антропологии
- •Примерное распределение учебного времени по темам и видам учебных занятий
- •Глава 1 предмет, структура и функции истории социальной (культурной) антропологии
- •1. Значение истории социальной антропологии в становлении специалистов-антропологов
- •2. Функции и метод истории социальной и (культурной) антропологии
- •Глава 2
- •1. Развитие концепций о человеке в истории европейской мысли
- •2. Становление и развитие представлений о культуре
- •3. Исторические этапы формирования этнологического знания
- •Глава 3
- •1. Предпосылки становления эволюционистских
- •2. Эволюционистская концепция культуры э. Тайлора
- •Причины биологических явлений с точки зрения архаического человека (по э. Тайлору)
- •3. Эволюционизм г. Спенсера
- •4. Теория древних обществ л.Г. Моргана
- •Глава 4
- •1. Методологические основания диффузионизма
- •2. Диффузионистские аспекты теории культур л. Фробениуса и ф. Гребнера
- •3. Развитие диффузионизма в сша и Англии
- •Глава 5
- •1. Общая характеристика социологической школы
- •2. Социологический подход к культуре
- •3. Концепция первобытного мышления л. Леви-Брюля
- •Глава 6 культурно историческая школа: основные идеи и принципы
- •1. Предпосылки становления культурно-исторической школы
- •2. Социологически ориентированная эстетика Ипполита Тэна
- •3. Американская школа исторической этнологии
- •4. Антропология а. Кребера как последовательная реализация культурно-исторического подхода
- •Глава 7
- •1. Общая характеристика биологизаторского направления в социальной антропологии
- •2. Расистская концепция ж.Д. Гобино
- •3. Биологизаторские концепции культуры в XX столетии
- •4. «Психология народов» как концепция психологического объяснения культуры
- •5. «Групповая психология» как теоретическая концепция внутрикультурных механизмов
- •6. Направление «Культура-и-личность»
- •Глава 8
- •1. Методологические основы психоаналитического исследования культур
- •2. Теория культуры 3. Фрейда
- •3. Психоаналитическое изучение культур г. Рохейма
- •4. Аналитическое исследование культуры к. Юнга
- •Различие психоаналитических концепций
- •3. Фрейда и к. Юнга
- •Характеристика некоторых архетипов в концепции к. Юнга (по л. Хьеллу и д. Зиглеру)4
- •Глава 9 функционализм и структурализм
- •1. Особенности методологии социального функционализма
- •2. Основные положения культурно-антропологического функционализма б. Малиновского
- •3. Структурный функционализм а.Р. Радклифф-Брауна
- •4. Структурно-функциональный подход в американской антропологии
- •5. Общая характеристика структурализма
- •Глава 10
- •1. Методологические основания символической антропологии
- •2. Теория символов л.А. Уайта
- •3. Осмысление культуры в теории символического интеракционизма
- •Глава 11
- •1. Методологические основания когнитивной антропологии
- •2. Изучение когнитивного аспекта культуры в традиционном и современном обществах
- •3. Методологическая роль понятий «когнитивный стиль» и «сенсотип»
- •Глава 12
- •1. Методологические основания культурного релятивизма
- •2. Культурная антропология м. Херсковица
- •Глава 13 постмодернизм в социальной
- •1. Методологические основы постмодернизма и постструктуализма
- •Бинарные оппозиции модерна и постмодерна (составлено по материалам в.М. Розина)1.
- •2. Постструктуралистская концепция культуры Жака Деррида
- •Глава 14
- •1. Методологическая ситуация в культурной (социальной антропологии на рубеже XXI
- •2. Концепции неозволюционизма
- •3. Герменевтическая (интерпретативная) антропология
- •4. Психоаналитические исследования культур в конце XX века
- •Контрольные вопросы
- •1. Покажите отличия неоэволюционизма от классического эволюционизма.
- •Глава 15
- •1. Развитие этнографии в России
- •2. Развитие советской этнографии
- •Для студентоо заочного отделения по
- •11 Цит. По: Лурье с.В. Историческая этнография. — м., 1997. — с. 98.
3. Психоаналитическое изучение культур г. Рохейма
Венгерский психоаналитик и антрополог Геза Рохейм (1891 — 1953) был практикующим врачом-психиатром, однако совмещал клинические исследования с изучением особенностей различных культур. Результаты собственных полевых исследований, проведенных среди аборигенов Центральной Австралии, на острове Норманби (Меланезия), в Африке и юго-западе США, он отразил в работах «Австралийский тотемизм» (1925), «Происхождение и функции культуры» (1943) и «Психоанализ и антропология» (1950). Ученый последовательно применял принципы психоанализа, разработанные 3. Фрейдом, к обобщению и объяснению конкретного этнографического и культурологического материала.
Стремясь объяснить специфику мифологии аборигенов, особенности их ритуалов, Г. Рохейм в качестве основного объяснительного принципа использует фрейдистскую идею о великом доисторическом конфликте отца и сыновей, о процессе подавления влечения к матери («Эдипов комплекс»). Теоретическая концепция Г. Рохейма представляет собой пример тотального психоанализа культуры.
В его книге «Австралийский тотемизм» все предметы, обряды действия, получают сексуальный смысл. В частности, тотемические хранилища чуринг (предметы религиозного культа) племени араида выступают как символы человеческого эмбриона и в то же время являются символами мужского полового органа. Некоторые элементы обрядов «интичиума» (размножения тотемических животных), также связанных с использованием чуринги, — натирание ее жиром, трение ею камня, а также ритуальное вздрагивание при совершении обрядов Г. Рохейм трактует как проявление сексуальной символики.
В общетеоретической концепции культуры Г. Рохейма сама культура рассматривается как совокупность того, что в обществе превышает животный уровень. Вся культура основана на Эросе, который понимается как инстинкт размножения и полового влечения. Ключ к пониманию культуры Г. Рохейм видел в длительном периоде детства. Поскольку человеку после рождения предстоит длительный период обучения, то людьми формируются учреждения культуры. Главная идея Рохейма состоит в стремлении доказать, что созданные человеком «учреждения», т. е. формы общежития и явления культуры, обусловлены именно «продленным детством» или «перманентным инфантилизмом».
Г. Рохейм, как и некоторые другие фрейдисты, как бы удлиняет собственно биологическую историю формирования человеческой личности, придавая большое значение пренатальному (утробному) периоду развития. С его точки зрения, человеческий эмбрион во чреве матери уже является субъектом некоторых ощущений, память о которых в подсознательной сфере остается затем на всю жизнь.
Новорожденный, беспомощный ребенок, прежде всего, нуждается в защите и покровительстве против всяких опасностей, и в первую очередь в материнской защите. Отсюда у него формируется чисто биологическое «желание быть любимым — желание, с которым человеческие существа никогда не расстаются». Именно эта потребность, по мнению Г. Рохейма, накладывает существенный отпечаток на культуру. Впоследствии этот тезис исследователя получил выражение в понятии «привязанность». Это понятие стало одним из ключевых в современном психобиологическом анализе
культур.
Г. Рохейм при построении теории культуры последовательно опирался на разработанный 3. Фрейдом принцип сублимации. Г. Рохейм рассматривает сублимацию в качестве главной силы, порождающей все виды культурной деятельности. В числе этих видов он рассматривает науку, литературу, искусство, технические изобретения. Сублимации (вытеснению) подвергаются те же бессознательные влечения, которыми вызываются неврозы. Но в отличие от неврозов, изолирующих личность, сублимация оказывается фактором, соединяющим людей, поскольку она творит новые культурные ценности. Аналогично позиции 3. Фрейда, культура, по Г. Рохейму, представляется как «система психической защиты» от напряженности и деструктивных сил. Поскольку, как он утверждает, материалом, использованным в формировании цивилизации, является либидо, то сама цивилизация выступает как «продукт
Эроса».
В современной антропологии получили развитие предположения Г. Рохейма о том, что эмбрион в процессе утробного развития уже является субъектом некоторых восприятий, ощущений. Таким образом, личность ребенка начинает формироваться уже во время беременности матери. Он полагал также, что в будущих культурологических исследованиях возрастет роль такого предмета анализа, как сообщества приматов, рассматриваемые в качестве исходной точки в анализе происхождения культуры. Предсказание Г. Рохейма оправдалось, и ныне сформировалось соответствующее направление сравнительного анализа мира антропоидов и культуры.