![](/user_photo/2706_HbeT2.jpg)
- •История социальной (культурной) антропологии
- •Введение
- •История социальной (культурной) антропологии
- •Примерное распределение учебного времени по темам и видам учебных занятий
- •Глава 1 предмет, структура и функции истории социальной (культурной) антропологии
- •1. Значение истории социальной антропологии в становлении специалистов-антропологов
- •2. Функции и метод истории социальной и (культурной) антропологии
- •Глава 2
- •1. Развитие концепций о человеке в истории европейской мысли
- •2. Становление и развитие представлений о культуре
- •3. Исторические этапы формирования этнологического знания
- •Глава 3
- •1. Предпосылки становления эволюционистских
- •2. Эволюционистская концепция культуры э. Тайлора
- •Причины биологических явлений с точки зрения архаического человека (по э. Тайлору)
- •3. Эволюционизм г. Спенсера
- •4. Теория древних обществ л.Г. Моргана
- •Глава 4
- •1. Методологические основания диффузионизма
- •2. Диффузионистские аспекты теории культур л. Фробениуса и ф. Гребнера
- •3. Развитие диффузионизма в сша и Англии
- •Глава 5
- •1. Общая характеристика социологической школы
- •2. Социологический подход к культуре
- •3. Концепция первобытного мышления л. Леви-Брюля
- •Глава 6 культурно историческая школа: основные идеи и принципы
- •1. Предпосылки становления культурно-исторической школы
- •2. Социологически ориентированная эстетика Ипполита Тэна
- •3. Американская школа исторической этнологии
- •4. Антропология а. Кребера как последовательная реализация культурно-исторического подхода
- •Глава 7
- •1. Общая характеристика биологизаторского направления в социальной антропологии
- •2. Расистская концепция ж.Д. Гобино
- •3. Биологизаторские концепции культуры в XX столетии
- •4. «Психология народов» как концепция психологического объяснения культуры
- •5. «Групповая психология» как теоретическая концепция внутрикультурных механизмов
- •6. Направление «Культура-и-личность»
- •Глава 8
- •1. Методологические основы психоаналитического исследования культур
- •2. Теория культуры 3. Фрейда
- •3. Психоаналитическое изучение культур г. Рохейма
- •4. Аналитическое исследование культуры к. Юнга
- •Различие психоаналитических концепций
- •3. Фрейда и к. Юнга
- •Характеристика некоторых архетипов в концепции к. Юнга (по л. Хьеллу и д. Зиглеру)4
- •Глава 9 функционализм и структурализм
- •1. Особенности методологии социального функционализма
- •2. Основные положения культурно-антропологического функционализма б. Малиновского
- •3. Структурный функционализм а.Р. Радклифф-Брауна
- •4. Структурно-функциональный подход в американской антропологии
- •5. Общая характеристика структурализма
- •Глава 10
- •1. Методологические основания символической антропологии
- •2. Теория символов л.А. Уайта
- •3. Осмысление культуры в теории символического интеракционизма
- •Глава 11
- •1. Методологические основания когнитивной антропологии
- •2. Изучение когнитивного аспекта культуры в традиционном и современном обществах
- •3. Методологическая роль понятий «когнитивный стиль» и «сенсотип»
- •Глава 12
- •1. Методологические основания культурного релятивизма
- •2. Культурная антропология м. Херсковица
- •Глава 13 постмодернизм в социальной
- •1. Методологические основы постмодернизма и постструктуализма
- •Бинарные оппозиции модерна и постмодерна (составлено по материалам в.М. Розина)1.
- •2. Постструктуралистская концепция культуры Жака Деррида
- •Глава 14
- •1. Методологическая ситуация в культурной (социальной антропологии на рубеже XXI
- •2. Концепции неозволюционизма
- •3. Герменевтическая (интерпретативная) антропология
- •4. Психоаналитические исследования культур в конце XX века
- •Контрольные вопросы
- •1. Покажите отличия неоэволюционизма от классического эволюционизма.
- •Глава 15
- •1. Развитие этнографии в России
- •2. Развитие советской этнографии
- •Для студентоо заочного отделения по
- •11 Цит. По: Лурье с.В. Историческая этнография. — м., 1997. — с. 98.
5. «Групповая психология» как теоретическая концепция внутрикультурных механизмов
Важное место в изучении внутрикультурных механизмов взаимодействия людей занимают исследования французских ученых — представителей социально-психологического направления в изучении культур Гюстава Лебона (1841-1931) и Габриеля де Тарда (1843-1904).
В работах Г. Лебона «Психологические законы эволюции народов» (1894) и «Психология толпы» (1895) анализируются взаимоотношения масс народа, толпы и лидеров, в том числе и на уровне чувств, идей. Впервые в этих трудах были поставлены проблемы психического заражения и внушения, сформулирован вопрос об управлении людьми в различных культурах. Отождествляя массу с толпой, Лебон предвещал наступление «эры масс» и связанный с этим упадок цивилизации. Ведущую роль в общественном развитии Лебон отводил тем изменениям в идеях, которые внушаются массам со стороны немногих «вожаков» посредством утверждения, повторения и заражения.
Исследование проблем групповой психологии и межличностного взаимодействия было продолжено в работах Габриеля Тарда «Законы подражания» (1890) и «Социальная логика» (1895). Г. Тард начинал профессиональную деятельность в качестве судьи г. Сарла, а его первые статьи были посвящены проблемам криминологии. Впоследствии стал главой отдела криминальной статистики министерства юстиции и профессором Коллеж де Франс.
Однако известность Тарду принесли его исследования групповой психологии, в частности, основных типов психологических взаимодействий. Выделяя три типа взаимодействий: психическое заражение, внушение, подражание — Г. Тард стремился показать, как появляются инновации в культурах и как они передаются в обществе индивидам. Согласно его взглядам, «коллективная интерментальная психология... возможна только потому, что индивидуальная интерментальная психология включает элементы, которые могут быть переданы и сообщены одним сознанием другому. Эти элементы... могут соединяться и сливаться воедино, образуя истинные социальные силы и структуры, течение мнений или массовые импульсы, традиции или национальные обычаи»1.
Элементарное отношение, по Тарду, — это передача или попытка передачи верования или желания. Основную социальную роль он отводил подражанию и внушению. Характерным признаком общественных отношений и взаимодействий выступает подражание, а подражание — это своего рода гипнотизм. Всякое новшество является результатом деятельности творческой личности. Этот результат, в свою очередь, вызывает волну подражаний.
Подражание (имитативная деятельность) состоит в воспроизведении, копировании социально-культурных стереотипов. Благодаря подражанию формируются групповые и общественные ценности и нормы, а путем их усвоения происходит социализация индивидов.
Неоценимо значение этого процесса как формы овладения культурой в детстве. В частности, благодаря этому качеству ребенок овладевает языком. Подражая взрослым, он овладевает спектром культурных навыков. Подражание составляет основу обучения и обеспечивает возможности передачи культурной традиции из поколения в поколение. Основные формы подражания — обычаи и мода. Тард считал наиболее характерным подражание «низших» слоев «высшим».
Психологическое заражение заключается, прежде всего, в неосознанном повторении действий в человеческом коллективе или в массе людей. Заражение составляет основу механизма, благодаря которому массой людей одновременно овладевают какие-либо психологические состояния: страх, ненависть, любовь и т. д. Велика роль заражения в религиозных ритуалах.
Внушение выступает как процесс внедрения в сознание людей (в осознанной или бессознательной форме) некоторых положений, правил, норм, регулирующих социокультурное поведение. Нередко оно способствует объединению людей внутри культуры для выполнения конкретной задачи. Подражание, заражение и внушение, с точки зрения основоположников «групповой психологии», в реальной системе общественных отношений взаимодействуют и обеспечивают регуляцию этих отношений применительно к конкретной этнокультурной общности.
В качестве основы анализа культурных изменений для Г. Тарда выступает культурно-историческое развитие таких явлений, как язык (его происхождение, эволюция, социально-культурная роль), религия (формы ее развития от примитивных до современных мировых религий), чувства, прежде всего чувства любви и ненависти. В частности, он выясняет роль притягивающих и отталкивающих чувств, размышляет о том, что такое друзья и враги. Особое место в работах Г. Тарда в связи с этим занимает исследование таких культурных обычаев, как вендетта (кровная месть), феномен национальной ненависти.
В теоретических рамках «групповой психологии» и теории подражания обстоятельно исследованы механизмы внутрикультурного взаимодействия. Их разработки были использованы в исследовании культур в XX в. для объяснения ряда фактов и проблем, возникающих при изучении различных типов культур. Они восприняты, в частности, теоретической концепцией символического интеракционизма.
Научные традиции, заложенные в теоретических направлениях «психологии народов» и «групповой психологии», были развиты и продолжены направлением в изучении культур, которое в американской культурной антропологии получило название «Культура-и-личность». Предметом изучения исследователей этого направления стали познавательные способности людей различных культур, культурно обусловленные стереотипы поведения, эмоционального реагирования.