- •История социальной (культурной) антропологии
- •Введение
- •История социальной (культурной) антропологии
- •Примерное распределение учебного времени по темам и видам учебных занятий
- •Глава 1 предмет, структура и функции истории социальной (культурной) антропологии
- •1. Значение истории социальной антропологии в становлении специалистов-антропологов
- •2. Функции и метод истории социальной и (культурной) антропологии
- •Глава 2
- •1. Развитие концепций о человеке в истории европейской мысли
- •2. Становление и развитие представлений о культуре
- •3. Исторические этапы формирования этнологического знания
- •Глава 3
- •1. Предпосылки становления эволюционистских
- •2. Эволюционистская концепция культуры э. Тайлора
- •Причины биологических явлений с точки зрения архаического человека (по э. Тайлору)
- •3. Эволюционизм г. Спенсера
- •4. Теория древних обществ л.Г. Моргана
- •Глава 4
- •1. Методологические основания диффузионизма
- •2. Диффузионистские аспекты теории культур л. Фробениуса и ф. Гребнера
- •3. Развитие диффузионизма в сша и Англии
- •Глава 5
- •1. Общая характеристика социологической школы
- •2. Социологический подход к культуре
- •3. Концепция первобытного мышления л. Леви-Брюля
- •Глава 6 культурно историческая школа: основные идеи и принципы
- •1. Предпосылки становления культурно-исторической школы
- •2. Социологически ориентированная эстетика Ипполита Тэна
- •3. Американская школа исторической этнологии
- •4. Антропология а. Кребера как последовательная реализация культурно-исторического подхода
- •Глава 7
- •1. Общая характеристика биологизаторского направления в социальной антропологии
- •2. Расистская концепция ж.Д. Гобино
- •3. Биологизаторские концепции культуры в XX столетии
- •4. «Психология народов» как концепция психологического объяснения культуры
- •5. «Групповая психология» как теоретическая концепция внутрикультурных механизмов
- •6. Направление «Культура-и-личность»
- •Глава 8
- •1. Методологические основы психоаналитического исследования культур
- •2. Теория культуры 3. Фрейда
- •3. Психоаналитическое изучение культур г. Рохейма
- •4. Аналитическое исследование культуры к. Юнга
- •Различие психоаналитических концепций
- •3. Фрейда и к. Юнга
- •Характеристика некоторых архетипов в концепции к. Юнга (по л. Хьеллу и д. Зиглеру)4
- •Глава 9 функционализм и структурализм
- •1. Особенности методологии социального функционализма
- •2. Основные положения культурно-антропологического функционализма б. Малиновского
- •3. Структурный функционализм а.Р. Радклифф-Брауна
- •4. Структурно-функциональный подход в американской антропологии
- •5. Общая характеристика структурализма
- •Глава 10
- •1. Методологические основания символической антропологии
- •2. Теория символов л.А. Уайта
- •3. Осмысление культуры в теории символического интеракционизма
- •Глава 11
- •1. Методологические основания когнитивной антропологии
- •2. Изучение когнитивного аспекта культуры в традиционном и современном обществах
- •3. Методологическая роль понятий «когнитивный стиль» и «сенсотип»
- •Глава 12
- •1. Методологические основания культурного релятивизма
- •2. Культурная антропология м. Херсковица
- •Глава 13 постмодернизм в социальной
- •1. Методологические основы постмодернизма и постструктуализма
- •Бинарные оппозиции модерна и постмодерна (составлено по материалам в.М. Розина)1.
- •2. Постструктуралистская концепция культуры Жака Деррида
- •Глава 14
- •1. Методологическая ситуация в культурной (социальной антропологии на рубеже XXI
- •2. Концепции неозволюционизма
- •3. Герменевтическая (интерпретативная) антропология
- •4. Психоаналитические исследования культур в конце XX века
- •Контрольные вопросы
- •1. Покажите отличия неоэволюционизма от классического эволюционизма.
- •Глава 15
- •1. Развитие этнографии в России
- •2. Развитие советской этнографии
- •Для студентоо заочного отделения по
- •11 Цит. По: Лурье с.В. Историческая этнография. — м., 1997. — с. 98.
3. Эволюционизм г. Спенсера
Одним из классиков английского эволюционизма считается Герберт Спенсер (1820— 1903) — философ, биолог, психолог и социолог. Он был кабинетным ученым, и это является одним из объяснений того факта, что его работы в наибольшей среди всех эволюционистов степени носят теоретический характер. Он неплохо знал этнографический материал из литературы и широко пользовался им для иллюстрации своих теоретических идей. Его концепция наиболее полно изложена в фундаментальном труде «Основы социологии» (1876—1896). Опираясь на идею эволюции, Спенсер пытался сделать из нее универсальный закон мироздания и связать им разные области бытия.
Г. Спенсер не разделял концепции единообразного линейного прогресса. В соответствии с этой концепцией различные формы общества, будь то дикие либо цивилизованные племена, выступают лишь как различные ступени одной и той же формы. В противоположность этой идее Г. Спенсер полагал, что «истина заключается скорее в том, что социальные типы, подобно типам индивидуальных организмов, не образуют известного ряда, но распределяются только на расходящиеся и разветвляющиеся группы»1.
В качестве основополагающего методологического принципа у Спенсера выступает аналогия общества и организма. Он попросту уподоблял общество животному организму, например: пути сообщения — это сосудистая система общества, «кровяные частицы уподобляются деньгам» и т. д. Спенсер выделяет три вида эволюционных процессов: неорганический, органический и неорганический, которые подчиняются общим законам. В соответствии с этим развитие общества и, соответственно, различные типы культур английский мыслитель понимал как «надорганическое развитие» (в отличие от «неорганического развития» неживой природы и «органического развития» растений, животных и человека). Исходя из единства различных видов эволюции, Спенсер видел «зачаточные формы надорганического развития» уже в животном царстве, к примеру, у высших позвоночных, живущих стадами.
Он выделял две основные группы факторов развития культуры, или обществ:
• внешние факторы — воздействие географической среды и соседних культур,
• внутренние факторы — физическая природа человека, дифференциация рас, разнообразие психических качеств.
Характеризуя внутренние факторы развития культуры, Спенсер односторонне трактовал идею эволюции: он считал, что члены первобытных обществ — люди физически, морально и умственно отсталые. Поэтому, по мнению некоторых историков культурологии и антропологии, его эволюционизм носил расистский характер.
Всякое развитое общество, по Спенсеру, имеет три системы органов. Поддерживающая система обеспечивает производство продуктов, необходимых для общества и составляющих его индивидов. Распространение этих продуктов обеспечивает распределительная система. Регулятивная система осуществляет подчинение элементов культуры «надорганическому» целому. В теоретической конвенции Спенсера большая роль отводится институтам как механизмам самоорганизации совместной жизни людей. Именно эти институты обеспечивают превращение асоциального по природе человека в социальное существо, способное к совместным коллективным действиям. Он выделял, в частности, следующие институты культуры:
домашние, обрядовые, политические, церковные, профессиональные, промышленные.
Г. Спенсер выделял две основные тенденции в историческом развитии: дифференциацию и интеграцию. В процессе развития происходит увеличение объема и числа составляющих элементов культуры, или количественный рост. Этот рост, в свою очередь, ведет к функциональной и структурной дифференциации целого — культуры. Выделившиеся структурные элементы культуры начинают выполнять специализированные функции, все более различаются между собой и требуют особого механизма согласованности в виде различных культурных установлений. По мнению Г. Спенсера, ведущей тенденцией развития культур является их интеграция, их объединение в некую целостность. Благодаря тому, что Г. Спенсер в качестве методологической основы исследования культур использовал понятия «структура», «функция», «социальный институт», его нередко называют предшественником функционализма в изучении культур. И действительно, теория социальных институтов представляла попытку системного исследования общества.
Впрочем, следует отметить, что идеи Спенсера были более популярны среди философов и социологов, а на развитие социальной антропологии (этнологии) оказали незначительное влияние. «Даже те этнографы, которые разделяли его взгляды по отдельным вопросам (например, происхождения религии), - подчеркивает С.А. Токарев, — на него обычно не ссылались»1.