4.1. Широта научных интересов

С именем Буслаева связано многое в развитии филологической науки: и литературоведения, и языкознания. Вообще крупнейшие ученые-филологи – представители разных научных школ – в Х1Х веке были действительно филологами в подлинном и широком смысле слова, а не узкими специалистами в той или иной области филологии. Ф.И.Буслаев сыграл огромную роль в разработке научных принципов изучения литературы и фольклора, древнерусского и византийского искусства, языкознания и даже археологии. Он был также выдающимся знатоком литературы средневековой Европы. Почти вся научная литература о Буслаеве посвящена его фольклористическим и лингвистическим теориям; остальная часть его научного наследия: по древнерусской литературе, по древнерусскому, западноевропейскому и византийскому искусству, по современной литературе (а у него были работы о Тургеневе, о русском романе, об эстетической критике) основательно, хотя и незаслуженно, забыта. Нас интересует прежде всего его мифологическая теория, хотя, как видим, он вовсе не замкнут только в мифологической концепции.

4.2. Связь мифологической теории Буслаева с его лингвистическими идеями

Начинал Буслаев с исследований в области языкознания. Его магистерская диссертация (1848 г) называлась так: «О влиянии христианства на славянский язык. Опыт истории языка по Остромирову Евангелию».

В ней диссертант сопоставил два древних перевода Евангелия: готский и славянский – и сделал следующий вывод: готский перевод для выражения христианских идей еще сохранил языческие мифологические предания, а перевод славянский отличается чистотой передачи христианских понятий.

Из этого следовало, что славянский язык еще задолго до Кирилла и Мефодия подвергся влиянию христианских идей, что христианство внесло в славянский язык очень значительный словарный пласт и что нужно поэтому в истории славянского языка различать два периода: древнейший (мифологический или "языческий") и позднейший, связанный с христианством.

Связь языка и мифологии Буслаев доказывал следующим образом. В древнейший период слово было теснейшим образом связано с тем, что оно обозначало. Предметы получали свое первоначальное название по тем свойствам, которые ярче бросались в глаза и затрагивали воображение древнего человека. Сила первоначального впечатления остается в таких элементах языка, как постоянные эпитеты. А дальше из постоянных впечатлений и постоянных эпитетов развились целые ПОВЕРЬЯ (о механизме этих процессов – позже). Следовательно, история языка дает возможность восстановить культуру и верования народов в доисторическую, т.е. «мифологическую», эпоху их жизни. Знаменитый наш историк В.О.Ключевский говорил: «Буслаев первым растолковал нам значение языка как исторического источника»¹.

Буслаев впервые в русской науке применил метод сравнения языков, установления в них общих форм слов и возведения их к праязыку индоевропейской семьи народов, а также применил этот метод в фольклористике для изучения мифологических преданий славян.

Таким образом, Буслаев исходил из идей братьев Гримм, а также Шеллинга о том, что в языке отражается духовная жизнь народа, и рассматривал историю языка как важнейший источник для понимания мифологии. Так что уже в своих лингвистических работах он сформулировал важнейшие положения своей мифологической теории:

- об органической связи языка и народного предания;

- о родстве преданий индоевропейских народов, в основе которых лежит родство их мифологических представлений о природе (т.е. вывод, аналогичный идеям бр. Гримм, но сделанный на материале анализа не немецких, а прежде всего славянских источников – языковых и фольклорных).