50,52 Новый латиноамериканский роман г. Гарсиа Маркес «Сто лет одиночества»

Ещё в 1ой пол 20 в. лит-ры стран Латинской Америки не могли конкурировать с лит-ами Европы, в том числе России и даже лит-ами Востока. Однако уже к середине века появляется ряд латиноамериканских писателей, произведения кот со временем стали известны всему миру. Латиноамериканский бум начался с публикаций Мигель Алехо Астуриаса и Алехо Карпентьера (50-60 гг). Главное – изображение экзотики и таинственности мира кубинских негров с их древними верованиями, обрядами и церемониями. В качестве ключевой формулы нового романа предлагается термин «магический реализм». Во многих произведениях современных латиноамериканских авторов действительность пропущена сквозь призму фольклорного сознания. «Знаменем» нового направления, окрещённого «магическим реализмом», стали ведущие представители самых различных латиноам стран: Гарсиа Маркес (Колумбия), Алехо Карпентьер (Куба), Карлос Фуэнтес (Мексика), Жоржи Амаду (Бразилия). В творчестве «магических реалистов» проявился неповторимый вклад латиноамерик прозы в историю мировой культуры. Чертами нового направления стало прежде всего обращение к мифологическим традициям (не библейский или античный, а индейский или африканский миф). Вместе с мифом в лит-ру пришли заклинания и заговоры, лирические песни, фольклор и многое другое.

Тв-во Гар Мар связано с лит-ой традицией колумбийско-венесуэльского региона, нах-ся в оппозиции к ней. 1ые рассказы - в конце 40-х гг. и, по собственному признанию, б. написаны под влиянием Кафки. «100 лет» (1967) был написан в Мексике за 18 месяцев. Сюжетным и композиционным стержнем явл история 6 поколений семьи Буэндиа, живущей в городке Макондо. Много традиций, но в то же время производит впеч-ие новизны. Жанр: сем-ая хроника, истор-ая эпопея, развернутая притча, реалист-ая сказка, пародия на всю предш-ую литру от Библии и рыцарских романов до модернистской прозы наших дней, роман-предупреждение о катастрофе, которая может постигнуть людей, если антигуманные силы одержат победу. На примере 1ой семьи Г.Г.М. создает образ не только Колумбии, но и всей Латинской Америки от эпохи первоначальной колонизации до наших дней. История рода, возраст которого более 100 лет, оказывается зашифрованной в мельчайших подробностях в манускриптах волшебника-цыгана Мелькиадеса. В них предсказана гибель последнего потомка семьи Буэндиа в момент, когда будут расшифрованы записи. Книга неразгаданных предсказаний хранится в семье еще со времен ее родоначальника - авантюриста Хосе Аркадио Буэндиа Первого. Через сто лет древнюю рукопись прочитывает Аурелиано Буэндиа Последний. Его вместе с Макондо уничтожает чудовищный ураган. Так гибнет крепкий когда-то род Буэндиа от постепенно нарастающего в романе отчуждения, разобщенности и одиночества.В Макондо поначалу все равны, сыты, молоды. Но идиллия недолговечна. Из «земного рая» уходят по своей воле, так велико искушение жизнью вне утопии, в большом мире, посланцы кот. захлестывают Мак. на протяжении всего романа. Соприкоснувшись с цивилизац. ,М. познает все: войны, интриги и т.д. Некот. его обитатели грезят о большом мире, о свободе. Следствием этого становится одиночество. Это проклятие рода Буэндиа дает о себе знать сразу же, как только кажд. осознает себя как самоценную личность. Более того, ради утверждения своей индивидуальности оказывается возможным ущемить или деформировать индивид. др. людей. Чем тщательнее Урсула укрепляет семейн. очаг, тем настойчивей стремятся из дома ее сыновья, внуки и т.д. Каждого гонит в большой мир его собствен. од-во. Оно может стать созидающим фактором, если это - любознательность или творч. порыв. Но один. личность, осознав себя свободной, таит в себе огромн. разруш. силу - войны полковника Буэндиа кончаются ничем. Герои М. погружаются в один., как в болезнь. Другая разновидность проклятия - один-во любви (Амаранта Буэндиа). Но она одинока и в ненависти. Даже счастливые любовники, последние из рода Б., отравлены, по словам пис., одиночеством и любовью. В полувымершем городе никто не помнит ни Буэндиа ни прошлого. Город обретает черты родного гор. Маркеса. Его закат описан ностальгически, почти нежно. Магическое в романе - норма (лет. циновки, вознесения и т.д.). Чудеса и магия в романе восходят к народным книгам о святых, к легендам. Основа романа – история городка Макондо. Это название мелькает уже в ранних его рассказах и повестях («Палая листва»). Такой посёлок действительно существовал в действительности, прослывший заколдованным местом. В романе рассказывается о трагедии племени Буэндиа, приговоренного к исчезновению с лица земли (в переводе «Здравствуй!»). «100 лет» всего лишь воспроизведение моего детства», - говорит Г.М. В детстве бабушка рассказывала ему много сказок, а противовесом сказочному миру служил реальный мир деда, который был полковником. Изначально было родовое гнездо, большой дом, где знали все приметы, гадали на картах, ворожили. А за стенами дома суетился городок Аракатака (родной город писателя). В годы «банановой лихорадки» сюда стекались толпы народу. Здесь процветали петушиные бои, карточные игры, лотереи. А дед любил вспоминать, каким тихим, дружным, честным был поселок в годы его молодости. Спустя годы Г.Г.М. довелось ещё раз посетить родину. Его поразило всеобщее запустение. Все эти воспоминания: его собственные, дедовские, бабушкины слились в сюжет для романа. Г.Г.М. был недоволен традиционной формой латиноамериканской социально-полит прозы, в кот были написаны его повести. Он мечтал об «абсолютно свободном романе». В наши дни роман существ более, чем на 30 языках мира. Произв вызвало очень много бурнах откликов критики. Роман завален монографиями, эссе, диссертациями. Нередко встречаются попытки истолковать роман в традициях совр-ого западного романа-мифа, приобщить либо к библейскому мифу с его сотворением мира, казнями и апокалипсисом, либо к античному мифу с его трагедией рока и инцеста, либо к психоаналитическому по Фрейду и т.д. Однако подобные истолкования затеняют связи романа с историч-ой правдой и народной почвой. Вполне оправданы некот-ые попытки истолковать роман «карнавал».В романе наряду со смехом есть и трагическое и лирическое начала. Первое время Г.Г.М. радовал успех романа, затем в тоне его высказываний звучали нотки раздражения (мол, критики вычитывают из романа не то, что там есть, а то, что им хотелось бы в нем видеть). Дело дошло до того, что писатель отрёкся от романа. В одном из интервью он сожалеет, что опубл это произведение. «100 лет» - это целостное лит-ое свид-во всего того, что занимало меня в детстве», - говорит Г.Г.М. Из детства он приносит в роман своё непосредственное воображение. В романе использ 2 историч события: гражданск война между консерваторами и либералами (о ней ему рассказывал дед, кот воевал на стороне либералов), грубое вмешат-во в жизнь страны североамериканской банановой компании (кульминация – забастовка рабочих и расстрел народной толпы). В эту историч канву Гарсиа Маркес вплетает историю 6 поколений рода Буэндиа, используя опыт реалистического «семейного» романа 19-20 вв. Роман можно назвать «Книгой книг», так как Г.Г.М внес в неё мотивы и образы мировой культуры: Библии и Евангелие, античной трагедии и Платона, Рабле и Сервантеса, Достоевского и Фолкнера, Борхеса и Ортеги. Подобно тому, как рассказывала свои даже самые страшные сказки бабушка (совершенно спокойно), манера повествования в романе отличается бесстрастностью. В романе одним из связующих начал является ирония. Она распространяется на главный сюжетный мотив романа – «Эдипов миф» с его преступной кровосмесительной связью между родственниками. В романе встречаются и сказочные сюжеты, и сказочно-поэтич образы. Таким образом, сказка и ирония – два стилеобразующих начала. Г.М. назвал свой роман «поэмой быта». Одиночество – кара, постигающая отступников, нарушивших нравственные заветы рода. Гражд война делит историю рода на 2 части. В 1ой – семья ещё крепка, её нравственные устои прочны, хотя в них уже появл первые трещины. Во 2ой – распадается родовая нравственность, семья становится скоплением одиноких людей и гибнет. Подлинный глава семейства не отец, а мать – Урсула (трудолюбие, выносливость, твёрдый хар-р, честность). Основная мысль такова: чел-во погибнет, если не выработает общечеловеческую дух-ую общность, общечел-ую духовную мораль, кот послужила бы основой общечеловеческой, политической мысли.