Вопрос 10.

Шамиссо, “Удивительная история”.

Пессимистическое освоение мира. Человек как заблуждающееся, агрессивное и корыстное существо – подчеркивается низменная человеческая природа.

Мотив двойничества в жизнеподобном контексте. Двойников Петера уже не мистическая фигура выступает, а более бытовой, приземленный образ некоего человека в сером. Показана почти бытовая сфера, бедная деревня, бедный угольщик – по сюжету завидует богатому, который способен тратить большие суммы на азартные игры, и главная мечта – чтобы было столько же денег, сколько у его богатого друга. После появления “человека в сером” появляется мотив сделки с дьяволом, и появляется “тень” – Шлемиль согласен отдавать свою тень – чтобы быть состоятельным. В данном случае тень имеет мифологически архетип – это “эго” – энергетическая субстанция, душа, которая определяет суть человека. И если человек жив – то у него есть тень, если нет – то нет. Шлемиль лишается тени и лишается жизни – он существует, но не живет. Все больше он понимает, что наличие денег не приносит ему счастья – его или ненавидят, или боятся и в результате Шамиссо доказывает, что в жизни душа и любовь важнее денег.

2ая часть – прощения – стремления вернуть себе тень, вернуться к прежней жизни, и стать обыкновенным человеком – небогатым. Важен сам мотив – “жизнь в смерти” – двойственность сознания, когда есть рациональное и иррациональное. И иррациональное сильнее и приводит к трагическим последствия – пессимистическое утверждение, что иррациональное – абсолютно.

Из основных вариантов еще – персонаж выражающий его второе “я”. Именно практицизм Шлемиля выражается в “человеке в сером”. Серый цвет в немецкой литературе – признак знаковости существующего инфернального мира.

Этот автор примыкает к группе Гейдельбергских романтиков(2 направление), доказывают что усиливается эсхатологическое начало.

Вопрос 11.

Генрих фон Клейст.

Одна из интересных фигур. Он не принадлежит ни к одному литературного направлению. У него очень много реалистического, но к реализму отношения не имеет, так как он еще не начинался. И его можно было бы отнести к Просвещению, но это не так. В его произведениях синтез романтических произведений и социально-психологических элементов. Он опередил свое время. Произведения носят трагический характер – несколько драматургических произведений.

“Пентесилея” – царица амазонок. И показано трагическое столкновение мужского и женского, конфликт свободы и необходимости – психологически тонкая вещи. Отношения мужчины и женщины показаны интересно, и сам конфликт закручен.

“Разбитый кувшин” – комедия.

Клейст автор нескольких новелл - “Землетрясение в Чили”.

“Михаил Кольхаос” – знаменита тем, что жизнеподобная и психологическая история трансформации психологии человека. Нравственный человек становится преступником из-за того, что несправедливость – и он считает, что имеет право на справедливое возмездие.

Основной вопрос – где пределы свободы, где границы, за которые человек не имеет права преступать.

Острое восприятие противоречивой немецкой действительности как бы переключает Клейста в совершенно иную нравственно-психологическую атмосферу, он отрешается от просветленных и чистых, гармоничных в цельности своего нравственного облика женских образов Евы и Алкмены [58] и создает, пожалуй, самое противоречивое из своих произведений - драму «Пентесилея» (1808), в которой использует один из вариантов античного мифа о царице амазонок, принявшей участие в Троянской войне на стороне троянцев, о чем имеется упоминание в «Илиаде». Столкновение бурных страстей, лежащее в основе драмы, дано не только в высшей степени напряжения, что само по себе вообще характерно для романтизма, но и в таком качественном выражении, которое присуще именно Клейсту. Гипертрофия романтической страсти получает выходящее за пределы нормы проявление.