Вопрос 3.

Фридрих Шлегель – целый ряд работ по романтическому искусству, о роли гротеска и ввел понятие “романтическая ирония”, ему принадлежит “идея связи”, в противовес “идее порядка”. Он считал, что синтез разных начал является истинным показанием мира. Он интересовался эзотерическими учениями - “жанр фрагмента”. Шлегелям принадлежит “Люцинда” (1799г.)

Фр. Шлегель был интересным человеком – преподаватель, мудрый, судьба его отличалась и все направления заложены им. Создавая “Люцинду” он показал свои представления об отношениях между полами – Люцинда и Юмит – 2 художника, гражданский брак. И любовь возможно только в гражданском браке, так как это символ свободы и возможности развития. И он считал, что свадьба – это смерть отношений, все гораздо сложнее, что в браке есть и взлеты и падения, есть и физиологическое и духовное.

Шлегель неожиданно для всех показал, что он и искусство может быть свободным, правдивым и объекты искусства не всегда эстетические. Может быть и безобразное – эта идея будет сильно развита. Шлегель эту повесть не закончил, с точки зрения литературы – больше ничего не создал и после этого произведения оставил свою деятельность, отрекся от всего и ушел в католичество, к тотальному смирению.

Одним из важных положений эстетики Фр. Шлегеля явилась теория романтической иронии. В противовес односторонней серьёзности просветительского мышления ирония вскрывала относительную ценность жизненных явлений. В иронии этого типа «все должно быть шуткой и все должно быть всерьёз». «Она вызывает в нас чувство невозможности и необходимости всей полноты высказывания», — писал Фр. Шлегель. Вырастая из критического отношения к действительности, романтическая ирония на практике часто приводила к крайнему субъективизму, но утверждаемый ею принцип относительности существующих ценностей и понятий нёс в себе рациональное начало.

В своих философских исканиях йенцы обратились прежде всего к философии Канта и пришли к выводу, что познание прежде всего является самопознанием. Личность творит свой мир. Они оставили в стороне кантовскую «вещь в себе» и обратились к идеям Фихте. Абсолютное «я» Фихте йенцы трактовали как «я» отдельной личности, считая её беспредельно свободной. Йенские романтики утверждали первостепенное значение искусства в мироздании в целом, а центром этого мироздания личность художника, силой своего воображения создающего мир.

По словам Шлегеля, ирония есть постоянная пародия на самого себя. Она заключает в себе и возбуждает в других сознание неразрешимого противоречия между абсолютным и условным, между невозможностью и необходимостью полного изложения идеи автора. Она есть парение поэта над его произведением и выражается в свободном отношении его к сюжету и к героям. Таким образом, прежнее требование от поэзии объективности сменяется у Фридриха Шлегеля противоположным требованием беспредельной субъективности и свободы.

Вопрос 4.

Обоснование романтической концепции мифа, романтического символа, гротеска и арабеска. Значение идей Г. Фихте для становления теоретической базы немецкого романтизма.

Значительное влияние Французской революции испытал другой крупнейший философ Германии того времени И. Г. Фихте (1762-1814), представитель субъективно-идеалистического направления философской мысли. С идеями Фихте были связаны многие основные положения философско-эстетической системы ранних немецких романтиков. Как и у Канта, конкретные социально-политические принципы Французской революции трансформировались у Фихте -в связи со спецификой общественного развития Германии в отвлеченный философско-этический план вне конкретной общественной практики. Однако именно под влиянием Французской революции понятие свободы личности, абсолютной свободы воли становится одним из узловых положений в учении Фихте.

В годы наполеоновской оккупации Фихте выступил страстным пропагандистом освободительных идей («Речи к немецкой нации»), хотя призывы и имели некоторый националистический оттенок. Эта позиция Фихте завоевала ему большую популярность в среде передовой интеллигенции и особенно у студенческой молодежи. В 1810 г. он стал первым ректором только что основанного университета в Берлине.

Фихте отвергал кантовский дуализм, отрицая положение Канта о существовании «вещи в себе», т.е. объективного материального мира. При том, что у Фихте есть некоторые незначительные отступления в сторону объективного идеализма, в целом он занимал последовательные субъективно-идеалистические позиции, утверждая, что активная деятельность абсолютного «Я» является изначальной силой, созидающей все мироздание.