42. Истина и ее критерии. Практика

Целью любого познания является истина. Проблема опре­деления сущности истины и ее критерия является не толь­ко одной из самых древних философских проблем, но и, без сомнения, одной из самых острых. Острота проблемы истины определена тем, что именно эта гносеологическая категория является центральной для выяснения мировоз­зренческой и методологической функций всего философ­ского знания.

Таким образом, уже в Древней Греции истина трактовалась как единство объективного, «того, что есть», и субъективного — нашего мнения о том, что есть.

Все наше сознание представляет единство объективно­го содержания и субъективной формы: явлений и сущно­сти объективных предметов и процессов и отражений их в ощущениях, восприятиях, представлениях (отражение яв­лений) и понятиях, суждениях, умозаключениях (отраже­ние сущности).

Часто, рассуждая об истинности наших суждений, мы явно или неявно смешиваем очень разные понятия, ото­ждествляя их как синонимы. Это понятия «правда», «ис­тина» и «правильность». Отсюда как тождественные при­нимаются и суждения: «Он правду говорит», «Он истину говорит», «Он правильно говорит».

Истина или заблуждение относятся не к объективному миру, а к нашим суждениям о нем. Нельзя отождествлять объективную реальность с ее отражением в нашем созна­нии и рассуждать об истинности как о чем-то существу­ющем объективно. Именно из такой ошибки вытекают не­корректные фразы о «познании истины», об «отражении истины» и т. п. Истину нельзя отразить, но ее можно вы­разить в каком-либо суждении.

Суждение — форма мысли и потому субъективно. Но содержание суждений лишь постольку истинно, посколь­ку соответствует объективной реальности. Именно в этом смысле истина всегда объективна.

Рассмотрим несколько конкретных вариантов критерия истины суждений из тех, которые и сейчас используются на практике, а иногда и в науке, несмотря на то, что они содержат явные логические противоречия и противоре­чат практике познания и деятельности.

Ясность и отчётливость

Таким образом, Декарт отвергал логические операции ума, полагая, что истинные суждения могут быть получе­ны интуитивно, «в готовом виде». Предложенные Декар­том критерии истинного суждения — «ясность, отчетли­вость и очевидность» — относятся к субъективной форме высказывания, в то время как истина еще Платоном свя­зывалась с объективным содержанием высказывания, т. е. с соответствием высказывания тому в объективной реаль­ности, о чем оно повествует.

Субъективистской трактовке истины вполне соответст­вует предлагаемый Декартом критерий истинности мыш­ления: «Кто ясно мыслит, тот ясно излагает». Однако сту­денты знают, что ясность мышления (владение истиной) далеко не всегда подкрепляется ясностью изложения даже у гениальных авторов научных работ. Кроме того, одному читателю (или слушателю) изложение может представить­ся ясным, а другому — туманным, запутанным, непонят­ным. Получается, что с позиций одного — автор владеет истиной, а по мнению другого, тот же автор заблуждается и вводит в заблуждение других.

Признание большинством

Полезность

Проверяемость о чувственном опыте

Логичность и доказательность

Практика как критерий истины

Единственный метод, использование которого позволяло еще первобытному человеку и позволяет человеку в наше время выяснить, не заблуждается ли он в своих взглядах, — метод практической проверки — попытка воплотить свой взгляд на тот или иной процесс в самом этом процессе.

Вопрос о практической проверке истинности наших суждений о мире не может быть решен без уточнения по­нятия «практика» и определения места и роли практики в познании.

Практика — это чувственно-предметная совместная и целенаправленная деятельность людей по освоению и пре­образованию природных и социальных процессов.

Практика включает три основных вида деятельности:

1. материально-производственную (объект — природные материалы и процессы);

2. общественно-политическую (объект — социальные про­цессы и отношения);

3. научно-экспериментальную (объект — природные или социальные процессы, изучаемые локально или на мо-

делях).

2. Практика выступает как цель познания. Деятельность человека ставит перед человеком такие задачи, решение которых необходимо для его дальнейшего существова­ния и развития — новое знание воплощается в новой деятельности, организует ее и управляет ею. Субъектив­ное воплощается на этом этапе в объективном . Процесс познания определяет новые цели, являющие­ся идеальными моделями будущей деятельности. Цель познания — практическая деятельность.

3. Практика — единственный проверенный тысячелетия­ми истории общества критерий истинности знания, во­площенного в суждении.

Наше знание действительно никогда не было и не будет абсолютной истиной. Это определяется двумя фактами:

1. ни один объект познания, в силу его неисчерпаемости, нельзя познать «до конца»;

2. познание относительно не только объекту познания, но и субъекту. Субъект познания представляет уровень развития данной научной области и всех сопредельных областей. Этот уровень (к тому же не всегда адекват­но представленный конкретным субъектом познания) и определяет относительность полученного знания.

Однако признание относительности любого момента знания не является основанием для агностицизма или от­рицания объективности истины.