19. Философия л.Фейербаха

Андреас Фейербах (1804-1872). Пережив влияние Геге­ля, Фейербах отказывается от идеализма; полагает, что в основу философии нужно положить не абстрактную идею, а «реальное действительное бытие».

Фейербах много внимания уделяет религии. Он гово­рит, что недостаточно видеть, как это часто делается, осно­вы религии в невежестве и страхе людей. Источник рели­гии следует искать в «природе человека», в условиях его жизни. Человек всегда стремится удовлетворить свои по­требности. При этом он на протяжении всей истории че­ловечества чувствовал свою зависимость от природы, ко­торая была полна опасностей. В основе религии лежит чувство зависимости человека — сначала от природы, а за­тем от других людей. Предмет, являющийся источником зависимости, становится объектом обожествления. В бо­гов, властителей человеческой судьбы, превращаются те мо­гущественные силы, от которых зависит жизнь и смерть, счастье и несчастье, здоровье и болезнь. В религии наряду с действительным миром возникает мир фантастический, господствующий над первым.

Фейербах негативно оценивает религиозную веру. Он видит ее главный вред в том, что она учит страдать, тер­петь, ожидать в надежде на Царство Небесное. По самому своему существу она является консервативной силой. Ка­ковы же пути преодоления религии? Если религиозная ве­ра закрепляет чувство зависимости, то для избавления от религии нужно приобрести чувство независимости, осо­знание того, что судьба человека зависит от него самого. Он должен сам стремиться устранить несправедливость и бедствия. Если же нужна духовная взаимосвязь людей, о которой говорит религия, то пусть это будет особая ре­лигия, без бога, в центре которой находился бы человек. Человек человеку бог — таково основоположение новой религии.

Фейербах считает неестественной связь философии с религией. Необходима связь философии и естествозна­ния, Фейербах полагает, что необходима реформа фило­софии. В центре философии должен быть человек, таким образом новая философия станет антропоцентричной. Че­ловек же должен рассматриваться в тесной связи с приро­дой как своей основой. Фейербах утверждает несотвори-мость и неуничтожимость материи, природы. Движение, пространство и время объективны.

Антропологическая философия должна рассматривать человека в единстве тела и души. Фейербах подчеркивает связь чувственности и разума. Мышление существует как отражение бытия, копия следует за оригиналом, мысль за предметом. Отражая природу, мозг как орган мышления все более совершенствуется. Фейербах говорит, что чело­век всегда включен в систему общения с другими людьми, только в общении человек развивается в физическом и ду­ховном смысле.

Отмежевываясь от идеализма Гегеля, Фейербах нега­тивно оценивает диалектику. Противоречия в лучшем слу­чае могут существовать в мышлении, но, как и другие диа­лектические законы, они не существуют в природе.

В этике Фейербах стоит на позиции эвдемонизма — обо­снования нравственности стремлением к счастью. Хотя лю­ди по-разному понимают счастье, есть все же что-то об­щее. Во-первых, счастье предполагает хорошее здоровье. Во-вторых, настоящая мораль не знает изолированного, обособленного от других людей счастья. Счастье может быть лишь совместным.