24. Фрейдизм и неофрейдизм

Зигмунд Фрейд (1856-1939) — создатель своеобразного психолого-философского учения о структуре человеческой психики, движущих мотивах деятельности людей, культур­ных и социальных аспектах бытия человека. Фрейд при­знает реальность внешнего мира, возможность познания его наукой, но в отличие от тех, кто ставит перед собой задачу изучения внешнего мира, он считает главным изу­чение «малого» мира, человека. Принимая идею о том, что поведение личности объясняется взаимодействием «внутренних и внешних сил», Фрейд считает необходи­мым прежде всего осмыслить внутренний мир человека, движущие силы, которые изнутри определяют человече­ское развитие.

Существует особая, бессознательная область челове­ческой психики. Познание ее требует особых процедур и навыков, так называемого психоанализа. При разработке своего учения Фрейд исходил из того, что, во-первых, наи­более существенные психические процессы являются бес­сознательными, и, во-вторых, первостепенную роль в жиз­недеятельности человека играет половое влечение. Фрейд считает, что всякий душевный процесс существует сна­чала в бессознательном и только потом может оказаться в сфере сознания.

Фрейд предложил следующую модель человеческой пси­хики. Она включает в себя три инстанции:

• бессознательное Оно, унаследованный человеком глу­бинный слой, в котором находятся скрытые душевные движения и безотчетные влечения;

• сознательное Я, посредник между Оно и внешним ми­ром;

• сверх-Я, некая инстанция, содержащая императивы долженствования, запреты морального, социокультур­ного и семейного происхождения.

В основе деятельности человека, по Фрейду, лежат «принцип удовольствия» и «принцип реальности». Пер­вый — это бессознательные влечения, которые направле­ны на получение максимального удовольствия, второй — это защитные механизмы по отношению к внешней реаль­ности, которые страховали бы человека от различных по­трясений и перегрузок.

Фрейд считал, что между сознательным и бессозна­тельным возникают конфликты, поэтому в нашей психи­ке сформировались механизмы для снятия этих конфлик­тов (вытеснение, образование противоположной реакции, сублимация и др.). Так, например, происходит подавле­ние, исключение из сознания импульсов, возбуждающих напряжение и тревогу (вытеснение в бессознательное). Но вытесненные в бессознательное желания могут вырваться наружу, став причиной невротических заболеваний. Фрейд считает, что лучший выход из положения — мобилизация человеком своих сил с целью сознательного, а не бессозна­тельного разрешения конфликтов. Для этого нужно осо­знать свои бессознательные влечения. С этой целью исполь­зуются методы психоанализа — через анализ сновидений, навязчивых идей, обмолвок и т. д.

В 1920-е гг. Фрейд вносит изменения в свою концеп­цию. Он приходит к выводу, что в бессознательном есть две инстанции: Эрос (инстинкт жизни) и Танатос (ин­стинкт разрушения, смерти). Более того, развитие не толь­ко человека, но и культуры рассматривается с точки зре­ния борьбы Эроса и Танатоса.

Продолжатели Фрейда вводят некоторые новые идеи. Альфред Адлер (1870-1937) считал, что вместо принци­па удовольствия в роли руководящего начала выступает «воля к власти». Динамика развития личности возникает в борьбе между «комплексом неполноценности», идущим от жизненных неудач, и желанием во что бы то ни стало добиться успеха.

Карл Густав Юнг (1875-1961) полагает, что в психику человека входят сознание, личное бессознательное и коллек­тивное бессознательное. Последнее — это скрытые следы памяти человеческого прошлого. Эти следы Юнг называет архетипами. К ним относятся, например, некие образы от­ца или матери, добра и зла (в виде «мессии спасителя» или «дьявола-искусителя») и т. д.

Карен Хорни (1885-1952) основным побудительным мотивом человеческой деятельности считала стремление к безопасности.

Эрих Фромм (1900-1980) говорил, что биологически нормальна у человека биофилия, любовь к жизни и живо­му, ориентация на доброе и т. д. Но специфические условия жизни могут породить некрофилию — влечение к мертво­му, больному, разлагающемуся и т. п. В отличие от Фрей­да Фромм считал, что нормальное состояние — биофилия, а некрофилия — феномен психической патологии. Злока­чественная агрессия может исчезнуть с изменением соци­альных условий.