21. Позитивизм и его эволюция

Позитивизм — одно из основных течений в философии XIX-XX вв. В истории позитивизма выделяют так назы­ваемый первый позитивизм, махизм (или «второй позити­визм») и неопозитивизм.

Основатель позитивизма — Огюст Конт (1798-1857). Начиная с Конта, звучит призыв к преодолению противо­положности материализма и идеализма. Позитивисты ут­верждают, что основной массив знаний о мире, человеке и обществе, нужных в практической жизни, предоставля­ют специальные науки. Это знание («позитивное знание») противопоставляется традиционной философии как «ме­тафизике». Конт высказал тезис о том, что наука заменяет собой традиционную философию.

Наука, по Конту, должна в принципе ограничиваться описанием внешней структуры явлений, отвечая на вопрос о том, как протекают явления, а не о том, какова их сущ­ность (последнее — ненужная «метафизика»). Описание явлений позволяет вывести законы, определить функцио­нальные (не причинные) отношения между элементами данной структуры.

Конт говорит, что человечество в своем умственном развитии последовательно пользуется тремя методами по­знания — сначала теологическим (явления объясняются сверхъестественными факторами), затем метафизическим (используются некие философские абстракции — Абсо­лют, Идея и т. п.) и, наконец, позитивным (когда познают­ся действительные законы явлений). Позитивная стадия должна полностью сменить обе предыдущие.

Конт считал своей заслугой создание социологии как науки; сам термин «социология» был введен Контом. Его социология вклю­чала «социальную статику» (учение об условиях существования общества), «социальную динамику» (учение об изменении соци­альных систем) и «социальную политику» (программу социаль­ного действия). В социологии в целом Конт исходил из тезиса о том, что «миром управляют и двигают идеи».

Герберт Спенсер (1820-1903) также видел задачу нау­ки в познании сосуществования и последовательности яв­лении. При этом он допускал, что есть некая единая «Си­ла» или «Мощь», но они — тайна, в принципе непознава­емая человеческим разумом.

Задача философии — систематизировать научные зна­ния. Наиболее общие истины, к которым приводит анализ действительности, — понятия вещества, движения, силы, эволюции. Спенсер уделял особое внимание эволюции, которую он характеризовал как высший закон всего суще­ствующего. В эволюции Спенсер выделяет следующие мо­менты:

• интеграция (переход от бессвязности к связности);

• дифференциация (переход от однородного к разнород­ному);

• возрастание порядка (переход от неопределенности к определенности).

Спенсер считал, что эволюция имеет предел — равнове­сие системы, когда уравновешиваются все противодейст­вующие силы, в частности, в обществе — консервативные и прогрессивные силы. Но состояние равновесия сменя­ется разложением под влиянием внешних сил, затем воз­можно новое равновесие и т. д.

Лидерами «второго позитивизма» были Эрнст Мах (1838-1916) и Рихард Авенариус (1843-1896). Мах вы­ступал против понимания материи как объективной ре­альности. Все существующее — совокупность ощущений,

«комплексы ощущений образуют тела». Махисты исполь­зовали понятие «элементы мира». Их они хотели предста­вить как нечто «нейтральное» по отношению к материи и сознанию, утверждая, что «элементы мира» могут быть в одном отношении физическими, а в другом — психически­ми. Например, огонь, вызывая ощущения тепла и света, является психическим «элементом», а с другой стороны, как совокупность определенных химических и физических процессов он представляет собой «физический» элемент.

Махисты утверждали, что между физическими и пси­хическими «элементами» существует неразрывная связь, одни не могут быть без других. Авенариус заявлял также о «принципиальной координации» нашего Я и среды (не-Я). Сознание человека — центральный член, внешний мир — противочлен; они неразрывно связаны друг с другом. От­сюда можно прийти к субъективному идеализму.