5. Социология м. Вебера: теория социального познания; теория социального действия и теория общества; теория развития; теория капитализма1.

Макс Вебер (21.04.1864, Эрфурт - 14.06.1920, Мюнхен) - немецкий социолог, социальный философ и историк; основоположник понимающей социологии и теории социального действия. Основные труды: «Хозяйство и общество» и «Протестантская этика и дух капитализма», «Критические исследования в области логики наук о культуре», «О некоторых категориях «понимающей» социологии», «Объективность социально-научного и социально-политического познания», «Политика как признание и профессия», «Протестантские секты и дух капитализма», «Смысл «свободы от оценки» в социологической и экономической науке».

Теория социального познания.

Исходная посылка рассуждений Макса Вебера заключается в том, что ни в окружающей нас мире, ни в нашей жизни нет никакого изначально заданного, сокровенного смысла. И мир, и жизнь в нём обретают его благодаря человеку. В итоге культура есть «тот конечный фрагмент лишённой смысла мировой бесконечности, который, с точки зрения человека, обладает смыслом и значением».² Социология есть наука о культуре и её предметом является «жизнь, основанная на самой себе и понимаемая из себя самой». Монсон сравнивает подход Вебера с изобразительной манерой художника-мариниста. Общество уподобляется морскому простору, который бороздят люди-лодки. Обусловленность человеческих действий здесь не означает лишения человека свободы в принятии решений, собственного стиля поведения³. Отличие социологии от естественных наук - необходимость понимания предмета своего исследования: если в естественных науках понимание опосредовано объяснением (необъясненное непонятно), то в социальных понимание непосредственно и предшествует объяснению (не поняв человеческое поведение, нельзя его объяснить). Понять по Веберу не означает доподлинно выяснить. Несомненное, с нашей точки зрения, может оказаться ложным, с точки зрения другого. Мотивы наших внешне очень похожих поступков будут разительно отличаться друг от друга. Выводы:

1. Во-первых, наше представление о мире и есть для нас этот мир. Не мир как таковой, а наше представление о нём определяет наше поведение.

2. В основе нашего восприятия лежит сознательный выбор точки отсчёта, системы координат, из которой мы и будем смотреть на мир, определённым образом выстраивая своё поведение.

Таким образом, «понять» значит понятно истолковать, проинтерпретировать, разъяснить смысл и значение.

Научный поиск, по Веберу, не сводится к отысканию «безупречно объективных» фактов. Цель социолога заключается в тактичном и осмотрительном конструировании моделей, которые, не претендуя на заведомо недосягаемую истинность восприятия, помогают выявить реальные социальные процессы. Он называет эти модели «идеальными типами». Идеальный тип не есть гипотеза(!), так как гипотеза может быть подтверждена или опровергнута эмпирически, а идеальный тип – нет. В процессе исследования учёный в начале создаёт «исторический или генетический» идеальный тип, заключённый во временные и исторические рамки изучаемого процесса. Он даёт возможность проследить связь какого-либо явления с теми социокультурными процессами, которые его породили. Более отвлечённые рассуждения создают «социологический, или чистый» идеальный тип, не локализованный ни во времени, ни в пространстве. Он – максимально абстрактное и скупое средство чистой классификации. Это те же идеально-типические конструкции, как, скажем, «индивидуализм», «феодализм», «меркантилизм», «секта», но уже лишённые культурных и смысловых связей со своей эпохой. Сам термин «идеальный тип» не введён Вебером, его использовали раньше Дюркгейм и Тённис, но только Вебер отважился утверждать, что в основание идеального типа положены вполне определённые ценностные предпочтения исследователя. Ценность – это то, что для нас значимо, на что мы ориентируемся в своей жизни, что мы принимаем во внимание. Она – способ человеческого мышления. Человек всегда «расшифровывает» для себя ценности, вкладывает в них определённый смысл, т.е. понимает их так, как может понять только он и никто другой.

По Веберу познание социальной действительности происходит с помощью особых рациональных конструкций – идеальных типов, в основе которых лежат значимые, по мнению исследователя, культурные ценности. Эти конструкции – не более чем предположения относительно реальной жизни людей в обществе. «Познание культурной действительности – всегда познание с совершенно специфических точек зрения⁴». Примерная схема социологического исследования по Веберу выглядит так: