15. Неокантианская школа в русской социологии: б.А. Кистяковский, п.И. Новгородцев, л.Н. Петражицкий.

Неокантианство – общеевропейское течение в философии и социологии, зародившееся в Германии в конце 60-х годов 19 века. 90-е гг. – расцвет неокантианства.

Предпосылки возникновения: критицизм позитивизма и марксизма, изменения вследствие воздействия развития капиталистических отношений, влияния «нац-го капитализма» на все сферы жизни.

Основная идея: для достижения более совершенного состояния общества нужна не утопическая теория роста интеллектуального уровня человечества, а научная обоснованная концепция преобразования общественной системы в соответствии с новым видением цели.

Задача морали: вечно идти вперёд, не задерживаясь ни на чём данном, вечно искать, вечно бороться с собой и вешними препятствиями.

Неокантианство заявило о себе как критическая теория науки, которая открыто выступает против наивной позитивистской трактовки логики научного знания.

В понимании неокантианцев научное познание не является просто процессом воспроизведения изучаемых явленицй, это сложный процесс творческой деятельности субъекта по экспериментирвоанию и мысленному конструированию объектов познания.

Основа гносеологии неокантианства – принцип¸ согласно кот. Всё богатство мира, как природного , так и социального, человек превращает с помощью творческой деятельности мышления в схематизированные формы и таким образом делает его доступным пониманию.

Основные школы неокантианства на Западе: 1) марбургская (Коген, Наторп) – задача: очищение учения Канта от психологизма и выявление логической структуры науки. 2) баденская (=фрейбургская) – Риккерт, Виндельбанд: ориентирвоана на соц-ую проблематику, зучение явлений духовной жизни и выяснение их специфики по сравнению с природными явлениями.\

Неокантианская школа в русской соц-ии – 90—е годы 19 века.

Первые сторонники – занимающиеся логикой и методологией научного познания Введенский, Челпанов, кот. Разделяли принципы марбургской школы.

К социологической проблематике первыми обратились учёные –правоведы Кистяковский, Новгородцев, Петражицкий. Развивалось направление в русле баденской школы.

Все науки разделили на науки о природе и науки о культуре, соответственно познавательную деятельность на номотетическоую(естественнонаучную) и идиографическую (соц-ое познание).

Предмет и задачи соуциологии – связаны с изучением закономерностей психической деятельности выявлением отношений психической причинности и необходимости.

Происходит переориентация научного знания с общества на личность.

В методологии – вытеснение объективного метода и замена его ценностным подходом.

В России нарастает движение за идеализм: утверждение авторитета духовности, понимаемого как власть души, морали и свободы.

Основные темы социальных исследований – обновление правовых отношений и прав. Личность.

В центре социологов неокантианского направления – неудовлетворительное состояние правосозанния в России, отсюда главная духовная сила – учёные правоведы.

Нравственное сознание одно способно определять направление соц-го развития. Нравственную оценку вырабатывает школа естественного права в юриспруденции, основываясь на принципах моральной философии.

Естественное право-это неизменная ценность, кот. Обладает каждый с момента рождения.

Методы: первые обратились к применению непосредственного наблюдения, опросов, эксперимента, количественного анализа.

Кистяковский Богдан Александрович.

Работы: Социальные науки и право (1916).

К. разделял мир природы и мир культуры. Социальный мир – в нём определяются и устанавливаются цели и вырабатывается способность к планомерному творению добра. Он есть часть природы, но это особый мир, т к сознательная деятельность человека вносит в него разумное начало, гармонию, идею свободы и справедливости.

Основополагающее значение принципа плюрализма в методологии, используемого при изучении любых проявлений человеческого духа.

Главная категория соц-го познания – причинность, тесно связанная с категорией долженствования (справедливости, которая включает в себя момент необходимости).

Признавал универсальное значение принципа кантианской гносеологии: категории есть не что иное, как мысленные образования, необходимые познающему субъекту для упорядочения бесконечного разнообразия мира.

Он указал на различие в системе понятий между науками о природе и науками о культуре.

Естественнонаучное знание все задачи решает с помощью категории необходимости, в социологии социальном познании – исследователь нуждается ещё и в идеи справедливости, т к учитывается оценочный момент.

Для получения объективных результатов социального исследования требуется обращение не к внешним атрибутам соц0-ой жизни, а к внутреннему содержанию, основу кот. составляет абсолютный идеал.

Высшие ценности человеческой жизни – нравственный долг и нравственный идеал.

Определяющий признак социальной реальности – способность индивидов распознавать абсолютный идеал и ставить абсолютные цели.

Сущность права – важнейший общ. Институт, способный обеспечивать соц-ую дисциплину, составл. Необходимое условие правового порядка. Без правового порядка не м.б. достижения внутренней свободы личности и ограждения её от посягательств власти.

Правовое гос-во – совершенный тип бытия, обеспеч. Достижение гармонии между личностью и общ-ом. Право необходимо рассматривать как вечное явление по своей природе.

Новгородцев Павел Иванович

Работы: Об общественном идеале.

Разработал новый вид мировоззрения – нравственный идеализм. Ввёл в научный обиход новую систему понятий, из которых личность, свобода, долженствование, соц-ый прогресс и нравственный идеал. Личность – предел , к кот. Стрем-ся нравственный закон. Она играет решающую роль в реализации долженствования. Как начало идеальное и безусловное, оно не зависит от конкретных форм общественного устройства. Она несёт в себе бесконечность возможностей и безграничность принципов социального бытия.

Обязательное условия существования личности – свобода. Единственным объектом социального выбора и соц-х решений явл-ся индивид, таким образом, смысл любого явления или события может быть постигнут только через индивидуальное бытие и человек ищет спасение в самом себе , полагаясь на собственные силы.

Принцип общ-ый жизни – идея равенства всех людей. Общество – союз равноправных и свободных индивидов, нах-ся во взаимодействии и подчиненных нормам совместной жизни. Существуют и обяз-ти личности перед общ-вом: выполнение требований взаимного признания, солидарности, единства. Все люди едины в стремлении к духовной солидарности и любви.

Основа методологии – принцип нравственного сознания,которое явл-ся источником представлений о добре и зле, правде и лжи и т.д.

Теория нравственного иедала лежит в концепции прогресса: общ-во стрем-ся не к конечному рез-ту, а всегда готово к непрерывному труду. Нравственный идеал вечен и надисторичен, одно всегда и везде один и тот же, в него не входят относительные ценности. Стремление к нем придает смысл общ-ой жизни.

Социальное развитие - это свободные искания и творчество индивидов.

Петражицкий Лев Иосифович

Работы: Очерки теории права, Введение в изучение права и нравственности, Эмоц-ая психология, Теория права и государства в связи с теорией нравственности.

Работы посвятил философии права, отношениям права и нравственности и роли эмоций в правовом поведении человека.

Мировоззренческая основа – новый идеализм.

Право – не явление внешнего порядка, это чисто психическая деятельность.

Институт права влияет на сознание, вызывая у индивидов определённый настрой, оказывает влияние на процессы формирования норм поведения.

Правовые отношения и прав. Поведение определяются сознательным отношением одного человека к исполнению своего долга и мерой ответственности при совершении того или иного поступка.

Теория эмоций: эмоциональная сфера человека имеет активно-пассивную природу. Таким образом, существует и интуитивное право. В эмоциях истинные мотивы поведения человека. Поэтому именно их надо изучать, чтобы проникнуть в механизм социального функционирования права и судить о его возможностях как средства очищения людей от антисоц-х наклонностей.

Каждая правовая система – ступень общественного воспитания. Конечный идеал – господство в обществе действенной любви.

Право разделил на социально-служебное право централизации), функционирующее на основе идеи общ. Служения, и право децентрализации.

Нравственность обладает императивной природой, а право имеет атрибутивно-императивный хар-р.

Нравственность – сознание обязанности, долга, а право – сознание своего права.

Нравственность – проявление субъективных устремлений человека, а право – объективные основания поступков.

Нравственность в отл. От права основана на добровольности.

Нравственность – добровольно принимаемые личностью обязанности, кот. Ориентируют чел-ка на самосовершенствование. Для создания социального порядка и соц-ой жизни мало личного совершенствования с помощью нравственного сознания.