6 Этико-полит. Учение Конфуция.Лао-цзы

Конфуций «Беседы и высказывания», или «Лунь юй»

На 1ый план выходят моральные, этические мотивы

Полит.доктрина Конфуция основана на патриархально-патерналистической трактовке гос-ва

Патриарх-патерн.концепция:

Гос-во-это единая большая семья

Власть императора подобна отцовской

Отношения между правителями и подданными подобны отношениям в семье

ОСн.категории конфуцианства:

1 благородный муж

2 человеколюбие

3 правила ритуала (ли)

благор.муж-это нравств.совершенный чел-к,править должны аристократы,добродетели и знания, а не знать и богатые. Гл.задача благор.мужей-воспитать в себе и распт.в об-ве человеколюбие

пр-п взаимоотн-между людьми-не делай др.того,чего не желаешь себе.

Роль нормативной с-мы гос-ва отводилась правилам ритуала (ли), они вкл.моральные нормы и нормы обычного права.

Конфуций:

Против упр-я на основе позитивных з-нов, устраш.прав.запретов; за сохранение религ- моральных методов воздействия на людей; настаивал на необходимости активного вмешат-ва в ход событий; народ нельзя оставлять на произвол судьбы; за просвещение народа; в своём учение на 1ое место ставил так назыв.исправление имён.каждый чел-к обязан вести себя в строгом соотв. С заним.положением.

Итак, с-му соц.регулир.составл.не правовые нормы, а правила ритуалов и нравственные заповеди.

В таком об-ве з-н не нужен. Т,ОБР.полит.программа носила консервативный и утопич.хар-р, но отд.её положения имели прогрессивный смысл.

ДАОСИЗМ 6 в.до н.э. Лао-цзы «О Дао и Дэ»

Жизнь природы и людей не управляется волей неба, а протекает по опред.пути- ДАО

ДАО-это естеств.з-н самих вещей,кот.вместе с субстанцией «ци»(воздух,эфир) составл.основу мира.

Даосизм проповедовал:

Отказ от активных действий;теорию недеяния-осн.пр-п; т.кчел-к не может изменить естеств.порядок вещей,то его удел-созерцание и стремление постичь Дао.

По мнению Лао=цзы:

Всё в мире находится в движении и в изменении; Дао предшеств.небесному владыке

Ему принадл.первые анарх.идеи:

Гос-во-искуств.организм,аппарат полдавления и насилия; децентр. Низведение гос-сти до уровня деревни; самое лучшее, то правит-во,кот.меньше всего правит; аполитизм-призыв замкнуться в себе, не интересов.делами об-ва и гос-ва

Т,ОБР. соц-полит.концепция даосизма-это реакционная утопия(восстан.прежних порядков)

7 Моизм и легизм

МОИЗМ МО-ЦЗЫ(479-400 гг.до н.э)

Осн.труд подготовлен его учениками «Мо-цзы»полит.доктрина моизма основана на культе неба ТЯНЬ

Отбрасывает идею предопределённости судьбы;

Развив.идею естеств.равентсва всех людей;

Обосновывает договорн.концепцию возникн.гос-ва(до него в Китае не было идеи быборности 1ого прапвителя);

В основе концепции- идея принадлежности народу верховной власти;

Теотия равновеликой любви;

Учение о выдвижении мудрых, источником мудрости явл.знания,взятые из жизни;

Идеальное гос-во-это всеобщая любовь,единомыслие,наказания и награды

Гос-во- это активный субъект преобразования,упр-я. Оно ассациир.с принуждением ради общего блага.

Мо-цзы выступал за принятие законов именно с него право в Китае стало ассоц. Не только с ритуалом,но и с наказанием(син),и даже с законом(фа)

ЛЕГИЗМ(школа Фан-ця,законников)

Шан-Ян. Книга правителя области Шан, тезис о народн.природе чел-ка.

Власть должна основываться не на добродетели правящи(правление людей),а на подчинении закону(правление законов).

Обеспечить общест.порядок можно только при поощи с-мы з-нов и жестких наказаний.

Легизм выступал с обомснованием упр-я,опирающ.на законы и суровые наказания, отказался от конфуц.идеалов в сфере упр-я,заменил их учением о технике отправления власти и эконом.обеспеч.политики

Страх,сила,порядок-основа упр-я.

За полное единообр.з-нов; они обязат-ны к исполнению для всех;их следует излагать простым и четким языком; правитель стоит выше закона и может менять закрн по своему усмотрению

Т,ОБР. доказывал нев-сть возврата к старине(в отл.от Конфуция),этим он подгот. Условия для создания светской полит.теории.