64.Мономах,Заточник.

Мономах.Работы: «Поучение детям», «послание Олегу Черниговскому», «Отрывок»(автобиогр),вход.в «Пов.времен.лет»,»Поучения»(ряд правил)

-следовать требов-ям христ-го человеколюбия;

-судить людей по правде;

-не примен.смерт.казнь;

-примен.мир.пути разреш.межгос.споров;

-решать притензии между рус.князями «по добру»;

-отверг.сепаратистс.устремл-яудельн.князей;

-руков-лся идеей и интер-ми общерус.пол-ки.

Мономах излож.идею единого централиз.гос..Для него важн.явл.укреплен.гос-го единства,подчин.интересов отдел.князей задачам и целям всей рус.земли.

Мономах интерпр-т шир.круг вопросов:

-полномоч.вел.князя;

-взаимоотнош.церк.и гос.

-принц.отправл-я правосудия

-взаимоотн.вел.князя с вассал.князьями.

Он осуждает «беззаконие» и «неправду».Правда и закон-синонимы.Князь долж.судить самост., не допуск.беззак.,но проявл.милосердие.

При реш.вопроса о соотн.свет.ицерк.власти он отвод.церкви почетн.,но подчин.светс.власти место.После смерти Мономаханаст.этап раздробл-ти,но тема консолид.рус.людей перед лицом врагов приобр.особый пафос.

Даниил Заточник.

В13в.центр рус.общ.полит.жизни перемещ.во Владимир.Здесь появл. «Моление Д.Заточника».В центре-идея сил.княж.власти.Князь должен упр-ть крепко и справедл.,иметь при себе думцев, опираться на их совет.Главное-правил.подобрать советников.Они должны быть умны,мудры,не допуск.беззакония.При этом не обязат-но брать старых и опытн.,главное:они д.б.умными.Князю необх.многочисл.войско,руков.мудр.людьми.Силовые методы в деят.князя д.быть направлены на укрепл-е сув-та гос,стабил-ть полит.жизни,внутр.порядка,внеш.безоп-ти. «Грозн.»власть восстанавл.наруш.справед-ть и пресекает беззак..Он продолж.древнерус.ориентацию на мир.Мир и мудр.политика предпоч.силовые решения дел.Идеал качества князя-забота о подданных,обеспеч.условий для их благосост-я.Осужд-ет боярское самоуправство,кот.беззакон.и несправедливо,порожд.в стране неурядицы.Князь д.быть гарантом безоп-ти и имущ-ва подданных от произвола бояр.

65. с конца 15в особ. актуал. в москов. го-ве стала проблема соотн-я гос. вл. и церковной. Особенно остро эта проблема вошла в полемику нестяжат. и иосифлян. НЕСТЯЖАТЕЛИ выступали с предлож. реорг-ции дея-ти церкви и потреб-ли отторжения от нее зем владений. ИОСИФЛЯНЕ(стяжатели) напротив выст-ли за сохран. сущ-их форм церков. орган-ции и ее эконом статуса. Кстати, предс-ли обоих направл. принадл. к внутрицерков. кругам. Видными нестяжат. были: Нил Сорский, Вассиан Патрикеев, Феодосий Косой, Максим Грек. Основополож. был Нил Сорский. Его взгяды исходят из раннекрестьян. трактовки природы чел. Она состоит из чревоугодия, блуда, сребролюбия, гнева, печали, уныния, тщеславия и гордости. Праведник должен бороться с этими страстями, особ. со сребролюб., кот. породило гибельный для об-ва порок «стяжания».ОСНОВ. ИДЕИ НЕСТЯЖ.: -идеалом монаш-го уст-ва яв-ся община. Монахи живут за счет своего труда, наемный труд допустим только для оказания помощи немощным и старым.; -част. соб-ти не должно быть не у монахов, не у монастырей; -дух. и свет. вл. должны иметь свою сферу дея-ти, свои способы и методы ее осущ-я; - поиски дух. спасен. индивидуальны. Насилие над свободной волей чел не допустимо. Возмож-ть наказания еретика силами гос, смерт. казнь исключены.; -закон. спос. происхож. вл. яв-ся: наслед. способ, вборный путь, когда в выборах учас. простой люд.;

-царь должен обладать высок. нрав-ми кач-ми, господ-ть над своими страстями. Можно критиковать царя, но предприн. что-либо недопустимо; - лучше формой вл. яв-ся такая, в кот. царь упр-т при помощи совет-ов. Царск. вл. дейс-т в рамках закона; - суд осущ-ся на основе полож. з-в. Иосифляне – пред-ль Иосиф Волоцкий (Иван Санин). проводил идею подчин-ти свет. вл. дух. Предлагал отделить пред-ние вл. как о божест. устан-нии от факта ее практич. реализации властителям. Власть неоспорима только в том случ., если ее носитель основ. задачей счит. благо подданных. В против случае он мучитель и ему нужно сопрот-ся. Вл. прв-ля должна быть огранич. высшим дух. контролем. Иосифляне: Гос. з-ны воспр-сь как конкрет. правило исходящ. от светс. вл., но своим источ. и содержан. имеют волю Бога. Прав. и нравс. нормы слив-ся, поэтому Иосиф требовал

уголов. от-ти не только за наруш. з-в, но и за несоблюд. христиан. заповед. Отрицали секуляризацию церк. земель, оправд-ли богатства мон-рей, необход. развития церкви, необ-тью творить благие бела, кормить монахов и подавать бедным. При этом личное нестяжание монахов призн-сь. Сформулир-е Волоцким теорет. полож. о сущ-ии и фу-ях верх. вл. легли в основу офиц. пол. идеологии москов-го гос. Иосифляне вытесняли из сферы церк. иерар-ии своих против-в.

Т.О. оба напро. внесли большой вклад в развитие пол. мысли. Сорский пер. поставил ? о недопу-сти преслед-е людей за убеждение и образ мысли, то Волоцкий – о правомер-ти верх. вл., возмож. утрате ее священ. хар-ра, если она реализ-ся с нарушен. предств-м к ней треб-ям.

66. 15-16 вв - время становлен. Рос. центр-го гов-ва Происходит объедин-е отдельн-х княжеств под верховной вл-ю веливого князя Московского(позднее царя). В послан. псковского монаха Филофея Василию III и Ивану IV была сформулир-на теория «Москва-третий Рим». Согласно ей, история чел-ва предст. собой смену одного великого царства другим. Первое мир. царство- Римская империя, второе – Византия. Оба они пали, наказанные Богом за неверие «поскольку они предали провославную греческую веру в латинство (католичество)». После этого центром мира яв-ся Третий Рим-Московская держава, един-ое правосл. гос. Ему суждено собрать вокруг себя все русские земли. В отличие от первых двух Римов, Московское гос. будет стоять вечно, поскольку сохраняет верность истинной вере. Филофей обосновывал необ-сть упр-я мировой державой единолич. правителем. Он писал, что вл. государя дана Богом, царь яв-ся Его намесником среди людей. Поэтому подданные обязаны беспрекословно подчиняться царский приказаниям, даже если они будут несправед-ми. Важнейшей составляющей гос. дея-ти выступает религиозная и церк. политика: правитель должен назначать церк. руков-лей (епископов и метрап-в), ведет борьбу с ересями. Церковь должна быть лишена притязаний на свет. вл.; епископы могут лишь «говорить правду» царям, но не помыкать ими.