77.Политико-правовые взгляды и программы декабристов. «Русская Правда» п.И. Пестеля. Конституционные проекты н.М. Муравьева.

Мятеж 14 декабря 1825 г. в Санкт-Петербурге на Сенатской площади знаменовал высшую точку движения так называемых декабристов. Декабристы, вышедшие из среды молодых дворян, разочаровавшихся в возможностях преобразовании сверху, выступали за ограничение абсолютизма и отмену крепостного права. В движении декабристов следует различать умеренное и радикальное направления, представленные соответственно «Северным обществом» и «Южным обществом».

Умеренное крыло декабристов возглавлял член «Северного общества» Никита Михайлович Муравьев (1795-1843 гг.). Эволюция его взглядов представлена в трех разработанных им проектах российской конституции. Наиболее интересным признан второй проект, предусматривающий введение конституционной монархии. Законодательная, исполнительная и судебная власти, по этой конституции, разделены. Верховный орган законодательной власти – двухпалатное Народное вече. Исполнительная власть принадлежит императору – «верховному чиновнику российского правительства», который при вступлении в должность приносит присягу Народному вечу и обязуется сохранять и защищать конституцию. Все должностные лица за нарушение законов привлекаются к ответственности народными представителями. В этом случае верхняя палата парламента становилась судом. Будущая Россия представлялась Муравьеву федеративным государством, состоящим из 13 держав и 2 областей. Столицей должен стать Нижний Новгород. В каждой державе законодательная власть будет передана двухпалатному законодательному собранию. Все должностные лица являются выборными. Умеренность Муравьева прослеживается в его подходе к крестьянскому вопросу. Он объявлял об освобождении крестьян от крепостной зависимости, но с сохранением земли в руках помещиков, ибо «право собственности священно и неприкосновенно». Согласно проекту конституции Муравьева, полноправным гражданином мог стать только земельный собственник или владелец значительного капитала. Все граждане в зависимости от имущественного ценза делятся на 4 категории.

Радикальное направление декабристов представляет Павел Иванович Пестель (1793-1826 гг.). Его конституционный проект называется «Русская правда». Происхождение общества и государства Пестель связывал с естественными законами, которые определяют обязанности людей по отношению друг к другу. Государство, создаваемое общественным договором, служит благоденствию каждого члена общества, поэтому оно может существовать только на основе «равновесия взаимных обязанностей и взаимных прав» правительства и народа. Достижение общественного благополучия является целью законов, издаваемых правительством. Также он различал закон как норму, издаваемую государством для регулирования общественных отношений, и закон как совокупность прав, предоставленных каждому гражданину.

Пестель являлся сторонником революции с целью уничтожения самодержавия и установления республики. Царская семья должна быть обязательно истреблена. Все сословия и привилегии уничтожаются, провозглашается равенство всех россиян перед законом. Граждане мужского пола, достигшие 20 лет, получают избирательное право. Предложил проект аграрной реформы, предусматривал безвозмездную передачу крестьянам значительной части земель, которыми они пользовались. Россия, по мнению Пестеля, должна быть унитарным государством. Высшая законодательная власть будет принадлежать однопалатному парламенту – Народному вечу. Исполнительная власть вручается Державной думе, состоящей из 5 членов, избранных вечем. Наряду с законодательной и исполнительной, Пестель выделял власть блюстительную, которая должна контролировать исполнение конституции. Эта власть представлена Верховным собором из 120 членов, избираемых пожизненно.

78. ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ ВОЗЗРЕНИЯ СЛАВЯНОФИЛОВ И ЗАПАДНИКОВ Обсуждение перспектив развития Российского гос-ва породило в перв половине 19 в 2 идейных течения – западников иславянофилов. Роднит оба направления то, что они были противниками крепостного права и вычтупали за его отмену. И славянофилы и западники стремились избавить Россию от кризиса, однако по-разному видели пути выхода из него.

У истоков спора зап-ов и слав-оф стоял весьма оригин-ый философ Пётр Яковлевия Чаадаев. Хотя он признавал своеобразие исторического пути России и её отличие от Запада, обычно его причисляют к зап-ам. В сочинениях «Философские письма», «Апология сумасшедшего» Чаадаев очень ярко поставил ? о месте России во всемирной истории. При этом он исходил из религиозного подхода, рассматривая христ-во в кач-ве фундамента человеч-го существования. Чаадаев писал о том, что в России отсутствует подлинное восприятие христ-го, точнее. католич-го, духа с его нравственностью и универсализмом. Замкнутость России, её оторванность и от Запада, и от Востока ограничили русский народ, завели его в трясину «плоского застоя». Чаадаев писал: «Дивная связь челов-их идей в преемстве поколений и истории челов-го духа на нас не оказали никакого действия». Вина за это во многом лежит на самодержавной власти – «олицетворении произвола». В рез-те, лишённая собственных традиций и оторванная от цивилизованного мира Россия призвана механически и бессмысленно заимствовать чужие идеи. Новым путём для России Чаадаев видел её единение с Европой, отказ от изоляции, приобщение к современной цивилизации.

Др представ-ль зап-ов –историк права константин дмитриевич Кавелин – в основу различия м/у западным миром и Россией ставил отнош-е к индивид-ти, «личностному началу». Если в З.Европе оно с античных времён определяет всю историю, то в России индивид всегда поглощается общностью – семьёй, общиной, гос-ом. Поэтому если история Запада была историей развития свободы, то история России есть история развития самодержавия и угнетения. В статье «Взгляд на юрид-ий быт древней России», признанной манифестом западников, Кавелин определял полит-ий строй России в течении долгого периода её истории как патриархальную монархию, в кот подданные фактически бесправны перед лицом правителя. Только реформаторская деят-ть Петра 1 стимулировала появление «потребности вызвать к жизни личность». Перспективы развития России Кавелин видел в примере англ-ой констит-ой монархии; «единственным источником обновления» он наз-л институты самоупр-я (земские учреждения).

Одним из первых славянофилоф проявид себя Алекс-р Степанович Хомяков, автор статьи «О старом и новом». Он пытался обосновать своеобразие истории и культуры русского народа, основанных на православной вере и нац-ом сознании. Он поддерживал идею разграничения народа и гос-ва, постоянно борющихся м/у собой. При этом народ, а также правол-ая церковь предст-т, прежде всего, дух-ую силу. Важнейшим проявлением нар-го духа Хомяков называл крестьянскую общину. Именно она явл-ся главн источником общественной жизни России. Община опирается на такие соц-ые начала, как обычаи, нравственная связь м/у людьми, коллективная поземельная собств-ть. В конечном счёте вся Россия м/б представлена как одна грандиозная община. Хомяков призывал разобраться с «плодами просвещения» Запада,проникновение кот началось в правление Петра 1, когда «жизнь власти гос-ой и жизнь духа народного разделились». В перв очередь, необх отказаться от крепостного права и вернуть народу прежнее место в общест-ой жизни.

Др видный представитель слав-оф – публицист Константин Сергеевич Аксаков. Среди его сочинений – записка «О внутреннем состоянии России», направленная импер-ру Алекс-ру 2. Как и др слав-лы, Аксаков отвергал ориентацию России на западные ценности. Историю России он рассматривал как сплетение двух независимых сил – Земли и Гос-ва. Земля предост-т исконно славянское начало. Оно проявл-ся в дух-ой свободе народа,его бытиё и традициях. Гос-во, принисённое на славянские земли извне, тем не менее, явл необходимым институтом, пользующимся законом и силой для сохранения стабильности общ-ва. Причём это гос-во в России д/сущест-ть в форме самодержавной монархии. Аксаков писал, что «только при неограниченной власти монархической народ может отделить от себя гос-во, предоставив себе жизнь нравственно-общественную, стремление к дух-ой свободе». Гос-во, по Аксакову, явл воплощением «правды внешней», тогда как Земля выражает «закон внутренний». Взаимодействие этих двух начал возможно, если правительство будет прислушиваться к общ-му мнению, допуская свободу мысли и слова: «Прав-ву – право действия и,следовательно, слова». Поэтому царь и правительство должны учитывать интересы всех общественных групп.