17 Учение ф.Аквинского о гос-ве и праве

В 13 в когда папство достигло наиб.могущества заверш.созд.схоластики. схоласт.период предполаг.наличие широкой систем.и иерарх.в области прав.предпис.и отношений.

Аквинский-признанный схоласт. Работы «О пр-нии властителей», «Сумма теологий».

Логич.основ.доктрины-фил-фия Аристотеля,католич.учения.

Он создал стр.с-му постр.мира на пр-пе иерархии форм. Во главе иерархии Бог, во главе дух.мира-римский папа,вогл.матер.мира-царь,обе власти соед.в лице папы,кот.стоит на вершине обеих властей.

Фома утвержд.что божеств.разум форм.вечн.закон мироздания. Частью его явл.человеч.миропорядок. он отверг.представл.о несоверш.права как греховн.сути чел-ка. Подчерк.рацион.аспект естеств.права,доказ.его истину.

До Фомы ест.право не было с-мой норм,опосред.все области челов.деят-ности в целом.

Он утвержд.что природа не есть навечно заданный и неизм.феномен,а значит могут меняться и нормы ест.права. в случае конфликта приотитет остается за естеств правом.

Он различ 4вида з-нов,кот.связ.между собой нитями соподчинения:

1 божеств(естеств)з-н-это вечный з-н,кот.развив пр-да и об-во.это сам божеств.разум.

2 божеств.положит.з-н(Библия)-в кот отраж божест.естеств.з-н

3 челов.естеств.з-н-отраж.вечн.з-на челов.разумом

4 челов.положит.з-н-з-н,устан.гос-вом для регулир.обществ.отношений.

Цель гос-ва-общее благо,обеспеч.условий для достойной,разумной жизни.

Аквиант о гос-ве: в одиночку индивид не может удовлетворять свои потребности.по этой естеств.причине возн.и гос-во.

Аквинский выдел.формы гос-ва:монархия,аристократия,олигархия,демократия,смешан.форма пр-я.

Лучшая форма-монархия. Осн.признак гос.власти-право издавать з-ны.

18 Пол-пр.мысль Арабского Востока:форм.и развитие

Ислам-мус-во,сформ.в Арабском хплифате в 7-10вв.появл связ.с пророком Муххамедом

ШАРИАТ-это универс.догматич.с-ма,нормирующ.поведение мусульман во всех сферах жизни.

ФИКХ-узкое понятие,те нормы шариата,кот.регулир.поведение мусульман в отн.между собой и немусульманами(собств.мусульм.право)

ШАРИАТ-это по сути религ.з-н,сов-ность предписаний.

Гос-во не господин,а слуга права(шариата),поэтому гос.власть не может посредством зак-тва изм.шариат и творить новое право.

В составе мусульм.права выдел.2группы взаимосвяз.норм:1-основополагающие-юр.предписания Корана и Сунны.они счит.действ.правом,2-рациональные иджма-единогл.мнение наиб.авторит.правоведов,кияс-умозаключение по аналогии.

Сунниты-канифитская,маликитская,шафиитская,канбалитская школы; шииты-ждафаритская,зейдитская школы.

Абу Ханифа ибн Сабитх-халифитская школа, Малик ибн Анас-маликская школа,Муххамед ибн Идрис аш-Шафин-шафиитский мазхаб.

В 11 в процесс форм.мусульм.прав.школ завершился. Все сущ.мазхабы стали признав.каноническими, сложилась концепция таклид,согл.кот.строгое соблюдение выводов прав.школ явл.единств.опорой для толкования права.

Шиитские мазхабы помимо ссылки на Коран в кач-ве источника прва признают решение первых имамов.

Разраб.концепция верх-ва шариата.глава гос-ва во всех своих действиях связан нормами мусульм.права.

Мусульм.право-это право юристов,оно созд.и развив.частн.специалистами.