31. Походження та визначення права у вченні р.Ієринга

Ключевым моментом происхождения и бытия права, по Иерингу, является интерес (как синоним Иеринг употребляет также понятие <цель>).

Если явления природы подчинены причинности, то причиной действия человека является поставленная им цель. <Камень падает не для того, чтобы упасть, а потому что он должен падать, то есть потому, что он в данном случае лишен точки опоры; человек же, совершающий деяние, совершает его не потому что, а для того, чтобы, - для того, чтобы деянием достигнуть того или другого>.

само <право есть система социальных целей, гарантируемых принуждением>. Следует отметить, что эту позицию Иеринга справедливо подвергали критике как его современники, так и последующие поколения ученых-юристов. Действительно, цель провозглашалась и истоком, и, одновременно, сущностью права, что нелогично.

Право выходит из рук общества, но не всякого, а только государственно-организованного. Вот почему единственным источником права является государство. Соединение социологического и позитивистского подхода к праву привело Иеринга, в конечном итоге, к такому определению права: <Право есть совокупность жизненных условий общества, обеспечиваемых внешним принуждением, т.е. государственной властью>. Таким образом, право включает в себя три важнейших элемента:

зависимость от принуждения, норму, социальную цель.

31. Вчення р.Ієринга про державу

Бытие права и государства Иеринг увязывает при помощи категории цели. Государство необходимо для охраны интересов общества против эгоистических интересов индивидов. <Государство есть само общество как держава организованной принудительной власти>. Иеринг стоял за сильную государственную власть. <Бессилие, немощь государственной власти, - смертный грех государства, не подлежащий отпущению, грех, который общество не прощает, не переносит: государственная власть без власти - непримиримое в самой себе противоречие>. По мнению Иеринга, даже самая невыносимая форма государственного состояния все-таки лучше полного отсутствия ее.

В то же время Иеринг не был апологетом государства как такового. Он много размышлял над поднятой его современниками проблемой правового государства. Для достижения правового состояния общества требуется, чтобы государственная власть признавала издаваемые ею

нормы обязательными и для самой себя. <Право в полном смысле слова есть двустороннеобязательная сила закона, подчинение самой государственной власти издаваемым ею законам>.

Но каким же образом государство может подчиняться праву, если государство, во-первых, выступает как правотворческий агент, а во-вторых, над государством нет никакой принудительной власти? Правовое государство обусловлено мотивами самого государства, гарантиями и законодательно определенными границами государственной власти.

По мнению Иеринга, подчинение праву находится в интересах самого государства. Собственный интерес государства, <эгоизм заставляет власть вступить на путь права> уже по той причине, что <одна норма заменяет для власти тысячи индивидуальных повелений>. Еще важнее то, что при помощи права обеспечиваются защита общих интересов, выполнение целей права и государства. <Право есть разумно понятая политика власти>.

Далее, подчинение государства праву обеспечивается гарантиями внутреннего и внешнего свойства: правосознанием и юстицией. Прочность правового порядка, сила и значение законов зависят от уровня народного правосознания. Иеринг неустанно доказывает, что право - есть завоевание народа, следствие трудной, нередко кровавой борьбы за право, в которой выковывается уважение к праву, чувство обеспеченности правомсвоих интересов.