31. Принципи побудування громадянського суспільства та правової держави у вченні і.Канта, поняття суспільного договору та народного суверенітету. (нет народного суверенитета)

Общественный договор.

Общественный договор у Канта есть соглашение нравственных индивидов об идеале государства. Если просветители относили его к далекому прошлому, то для Канта общественный договор - это основание правового государства, к которому люди как моральные индивиды должны стремиться. <Этот договор есть всего лишь идея разума, которая, однако, имеет несомненную (практическую) реальность в том смысле, что он налагает на каждого законодателя обязанность издавать свои законы так, чтобы они могли исходить из объединенной воли целого народа, и что на каждого подданного, поскольку он желает быть гражданином, следует смотреть так, как если бы он наряду с другими дал свое согласие на такую волю>. Таким образом, общественный договор у Канта

есть способ морального ограничения государственной власти.

Принципы построения гражданского общества и правового государства.

Согласно определению Канта, государство - это соединение множества людей, подчиненных правовым законам. Отметим, что в трудах Канта нет термина <правовое государство>. Но, по сути, Кант не мыслил иного идеала государственности, кроме правового. По его словам, <гражданское состояние, рассматриваемое только как состояние правовое, основано на следующих априорных принципах:

1) свободе каждого члена общества как человека;

2) равенстве его с каждым другим как подданного;

3) самостоятельности каждого члена общности как гражданина>.

31. Поняття та етапи розвитку свободи і права у вченні ф.Гегеля

Свобода.

С точки зрения Гегеля, содержанием, результатом и целью всего хода всемирного исторического развития (развития объективного, или мирового духа) есть свобода. В разные периоды всемирной

истории на ее авансцену выдвигаются те или иные народы, наиболее полно воплощающие тенденции развития мирового духа.

История впервые начинается на Древнем Востоке, где свобода впервые зародилась, но была задушена деспотией. В деспотии свободен только один человек - правитель. Далее объективный дух продвинулся в античные демократические или аристократические государства, где появилось уже осознание свободы как ценности, но лишь немногие стали подлинно свободными, а большая

часть оставалась рабами. Начало третьего этапа развития мирового духа Гегель связывает с возникновением христианства и его распространением у германских народов, когда начал осознаваться принцип всеобщности свободы. Его современным воплощением Гегель считает конституционную монархию.

Таким образом, смысл истории, по Гегелю, заключается в неуклонном движении от рабства к свободе, в процессе которого человек создает государственно-правовой мир свободы.

Право.

Идея права, по мнению Гегеля, в своем развитии проходит три ступени: абстрактное право, мораль и нравственность. Т.е. перед нами диалектическая триада, каждый последующий член которой отрицает (<снимает>) предыдущий.

Первая ступень - абстрактное право. Абстрактное право построено на принципе формального равенства индивидов и свободы действий в пределах, определенных запретами (в категориях современной юриспруденции это общедозволительный тип правового регулирования).

Второй этап в развитии идеи права - мораль, представляющая собой бытие права на субъективном уровне. Если в абстрактном праве свободная воля определяется внешним образом при помощи запретов, то в морали - намерениями и помыслами индивида. Мораль есть сфера внутренних побуждений человека (автономия личности), которую невозможно подвергнуть принуждению.

Третья, высшая, ступень осмысления права человеком - нравственность. Ключевое понятие нравственности - обязанность. На основе абстрактного права (внещней свободы) и морали (внутренней свободы) и одновременного преодоления (снятия) их противоречия, индивид формирует для себя линию поведения, где субъективное право тесно переплетается с обязанностями.

Вступая в различные сообщества, индивиды добровольно и сознательно подчиняют свои поступки общим целям, что и означает реализацию гегелевского понимания свободы как осознанной необходимости. На этой стадии развития идеи права возникает семья, гражданское общество и государство.