2. .Синкретизм как художественный принцип.

Синкретизм – это целостный взгляд на мир. Нерасчлененное восприятие мира. Дольше всего С. сохр. в поэтике худ.текста. С. это гл.св-во текста. Признаки текста –цельность и связность. Категории авторства в синкретизме нет. Автор и герой едины. Крупнейший спец. в этой обл. О.М. Фрейденберг «нет различия между тем, кто кому что рассказывает» Самой древней была лирика. Пение, речь, повествование – 3 историч. формы, к-е начались с появлением авторства.

Пение – самая древняя сакральная форма. Фрейденберг: «персонологическое двуголоссие» Первая форма рассказа – это речь. Изначально прямая речь. Предметом было не действие, а объект. Постепенно субъект и объект начинают отделяться. Текст- это переплетение нитей, сплетение слов.

Древнейшие формы возникновения образа: тропы – слова в переносном смысле. Для того, чтобы появились тропы необходимо слово отделить от предмета. Внутренняя форма слова (А.Потебня) это тот образ, к-й вдохновил человека на создание этого слова. (окно-око)

По мере развития языковая образность утрачивается. Веселовский: в основе образности лежит принцип параллелизма. Полечу зегзицией по Дунаю. (т.п. свидетельствует о неотделении человека от природы)

Кумуляция самый древний тип образа. Затем поя-ся параллелизм. Кумуляция-параллелизм-образность

Сюжет был не отделен от фабулы, а фабула от жизненного события. Сюжет – это предмет, как это рассказывается, а фабула – как было в действительности, последовательность событий.

Постепенно появл. формулы-ответы на важные вопросы. Это мотивы. Мотивы (готовые формулы) появл. Раньше сюжетов. Мотив –это бытовая ситуация. (старуха изводит красавицу) Мотив вырастает в сюжет, т.е. тема, где снуются разные мотивы. Пропп «Морфология сказки» : циклические и линейные сюжеты

Имя героя было действием (Геракл русск. Ярило жар = солнечный герой). Фрейденберг: солярные и вегетативные сюжеты. Солярный: потеря, подвиг, преодоление, победа.

Вегетативный: исчезновение, страдание, поиск, обретение. Это сюжет священного писания. Солярные пути героев («Одиссея»). Циклич. сюжет стал осн. греч. романа.

3.Художественные принципы эйдетической поэтики

Вторая стадия в истории поэтики начинается в 7 – 6 вв до н.э. в Греции и первых веках новой эры в Индии и Китае. К этим лит-ам присоединяются римская, византийская, арабская, персидская, японская, средневековые европейские и древнерусская лит-ры. Внешним признаком можно считать появление поэтик и риторик, в которых лит-ра становится предметов рефлексии. Завершается эта стадия в 18 в в Европе, а на востоке в 19-20вв. Данный период принято делить на 2 этапа: древность и Средневековье и раннее Новое время (Возрождение, барокко, классицизм). Границы первой обозначила Фрейденберг в «Поэтике сюжета и жанра», а в науку под названием риторической жта стадия вошла после работы Э.Р. Курциуса «Европейская литра и латинское средневековье».

Эйдос как порождающий принцип

Считать этот период самостоятельной и целостной стадией в истории поэтики позволяет новый порождающий худ принцип, который пришел на смену синкретизму. Он в науке еще не определен с достаточной ясностью, поэтом существуют разные наименования этой стадии. Таким принципом не может считаться сама по себе чрезвычайно важная традиционалистская установка, которая чаще всего фигурирует в исследованиях. Исходя из нее, трудно провести границы между интересующей нас и предшествующей ей стадией – они могут быть объединены под общим название «эстетика тождества». Худ феномен ориентирован на традиционное и типически повторяющееся – на топосы, или общие места. Искомым принципом не может считаться ориентация на канон, ибо это качество является общим для обеих стадий поэтики. Более специфическими для нашей стадии являются критерии риторичности и рефлексивности. Появление осознанного авторства , дифференциация родов и жанров.ю возникновение тропов и наррации – все это взаимосвязанные проявления нового порождающего принципа поэтики. Одна из важнейших составляющих этого принципа – момент различения. Данная эпоха – время становления понятия, рациональных процессов мышления, самой логики, философии и науки. Худ сознание движется от субстанциально-мифологического к образно-понятийному пределу. Всячески подчеркивая доминантный принцип различения, следует учитывать, что он имеет свои внутренние границы. Понятие – не чистая абстракция, это то, что Платон называл Эйдос: порождающий принцип предметов, их «идея», но одновременно конкретно-чувственный образ. Эта сращенность образно-понятийных начал в эйдосе обусловила своеобразие мысли и культуры эпохи. Будучи по доминантной установке различающей, эта поэтика не знает ни чистого образа, ни чистого понятия. Исходя из этого, термин эйдетическая поэтика адекватно передает порождающий принцип этой стадии, как термин синкретизм – предшествующий.

Эйдос, рефлексия, канон:

Осознание эйдоса позволяет увидеть традиционализм, каноничность, рефлексию и риторику. Рефлексивность оказывается одним из аспектов принципа расчленения, она – сущностное качество эйдетической поэтики. Но у нее есть воя граница, именуемая каноном. Канон для эпохи эйдетической поэтики – это заданные порождающие принципы произведения искусства. Он допускает большую свободу вариаций и сам по себе неопределим однозначно, его моделью является творческий акт Бога. В плане эстетическом канон – это эйдос произведения, его идеальная порождающая и конкретно-чувственная модель. Своеобразие эстетического сознания нашей эпохи состоит в убеждении, что такой канон-эйдос существует, что он задан и что искусство – игра, принципы которой заданы до начала игры, но заданы божественным прецедентом. Как рбраз в эйдетической поэтике еще синкретичен с понятием, так и рефлексия не отделена от канона и находится не вне,а внутри него.