u_lectures

4.Информация и синергетика. Проблема информационной реальности.

Всвязи с этим следует отметить глубинную связь понятий системы и структуры с понятием «информация», подчеркивая тем самым способность информации к внешней организации и формообразовательной деятельности. Данное обстоятельство позволяет говорить об информации как стороне отражения, которая инициирует внешнюю организацию и самоорганизацию. Это находит свое подтверждение и в синергетике (работы И. Пригожина, Г. Хаккена), где явление самоорганизации в неорганической природе получило свое естественно-научное обоснование. Благодаря в значительной мере именно синергетике «идея о всеобще-универсальном характере процессов самоорганизации материи оказывается прочно увязанной с представлениями об атрибутивной природе феномена информации, ее организационноконструктирующем участии в процессе порождения из хаоса устойчивых материальных структур уже на ранних (предбиологических) этапах эволюции мира» [9]. Феномен информации предстает как «многостадийный, необратимый процесс становления структуры в открытой неравновесной системе, начинающийся со случайного запоминаемого выбора, который эта система делает, переходя от хаоса к порядку, и завершающийся целенаправленным действием согласно алгоритму или программе, отвечающим семантике выбора» [10].

Все вышесказанное позволяет говорить об информации как фундаментальном свойстве материи, в той или иной форме обнаруживающем себя на разных уровнях ее организации. При этом не трудно увидеть взаимодополнительный характер атрибутивного и функционального подходов к пониманию природы информационных процессов, что являет собой весьма важный аргумент для признания существования различных уровней и форм организации информации и их зависимости от уровней организации материи. Чем сложнее форма материи, тем более разнообразную информацию она содержит, и наоборот.

Так или иначе, многочисленные дискуссии о природе и сущности информации, в ходе которых были рассмотрены широкие комплексы категорий и принципов, послужили основой для разработки общей теории информации, которая, по предложению Э.П. Семенюка и В.И. Сифорова, получила название информологии (наука об информации, о законах ее передачи, распределения, обработки и преобразования) [11,12].

Н. М. Чуринов предложил свой вариант информологии как теории информационной реальности. По мнению Н.М. Чуринова, «философские основания информологии составляет тот теоретический фактор, который не ограничивает ее изучением информации и поднимает до уровня познания информационной реальности и законов информациогенеза» [13]. Так, согласно Н. М. Чуринову, информационная реальность характеризуется такими параметрами своего бытия, как разнообразие, организованность, упорядоченность, сложность, системность. Информация предстает как явление отражения этого разнообразия, упорядоченности, сложности, системности, как особое состояние информационной реальности.

Понятие «информационная реальность» позволяет выделить информационный аспект структурных (как генетических, так и функциональных отношений), присущим всем формам движения материи, в качестве самостоятельного объекта познания. Кроме того, по аналогии с полевой концепцией физических взаимодействий (развитие идей А. Берга, И. Новика, А. Суханова) представить информационное взаимодействие в виде информационного поля, а информацию в виде информационной волны, разные состояния которой описываются дискретными значениями переменных в аспекте пространственно-временных координат [14, 15, 16].

Это дает возможность не только констатировать наличие информационных полей, присущих различным формам движения материи и дать описание их особенных (специфических) видов, но и выделить локальные формы системной организации информации (паттерн, информоген, информационный ряд, информатив) и на этой основе исследовать динамику становления и функционирования информации в границах реального времени и пространства. В результате бытие информационной реальности предстает как сложный, многоуровневый (в плане конкретных форм организации информации) процесс.

3. Интернет и его философское значение

План 1. Информационное общество и проблема информационной реальности.

2.Интернет как семиотическая система. Интернет как особая «виртуальная реальность». Философское осмысление понятия «виртуальная реальность».

3.Роль Интернета и информационных технологий в становлении современного общества.

4.Понятие киберпространства.

1. Информационное общество и проблема информационной реальности.

Современное общество все чаще рассматривают как «информационное общество» (Масуда, А. Тофлер, Н. Моисеев). Однако существуют и другие мнения. Наиболее известные из них – «постиндустриальное общество» (А. Белл), «технотронное» (З. Бжезинский), «ноосферное общество» (В.И. Вернадский, «открытое общество» (К. Поппер) и т. д.

Кфундаментальным признакам информационного общества можно отнести следующие:

- рост интенсивности информационных коммуникаций в современном обществе;

- высокий уровень развития информационных технологий, обеспечивающих динамическое развитие общества;

- возможность всякого субъекта (человека, группы и т. д.) фактически в любое время получить любую информацию по интересующему вопросу;

- автоматизация и роботизация всех сфер и отраслей производства и управления;

- глобализация сознания и т. д.

В современном обществе информация превращается в основной предмет человеческого труда и т. д. [1, 2].

Ктому же во второй половине XX столетия принципиально переосмысливается видение мира (картина мира). Ранее картина мира была представлена такими категориями как материя, движение, пространство, время и т. д. Однако с появлением категории информации (объекта постнеклассической науки) становится очевидно, что данная картина неполна и нуждается в дополнении. Более того, по мнению некоторых ученых, академиков МАИ, в основе объективной реальности лежит не материя, а информация [3].

Быстро развивающаяся информационная реальность (характеризующаяся такими параметрами своего бытия, как разнообразие,

организованность, упорядоченность, сложность, системность), безусловно, отражается на развитии всевозможных сфер человеческой жизнедеятельности и существовании общества в целом.

2. Интернет как семиотическая система. Интернет как особая «виртуальная реальность». Философское осмысление понятия «виртуальная реальность».

В интересующем нас контексте (философское осмысление Интернета) информационная реальность может быть представлена особой знаковой системой, некой информационно-коммуникативной средой науки. Интернет как семиотическая (знаковая) система есть организация коммуникации, событий, тексов, информации и т. д.

Одной из особенностей Интернета как семиотической системы является его машинный характер. С помощью компьютера, телефона, сети, человек оперирует со знаками.

Семиотический характер Интернета позволяет говорить о нем как об особой реальности - «виртуальной реальности». Виртуальные системы предоставляют новые возможности. Созданные на основе компьютерной и некомпьютерной техник, они реализуют принцип обратной связи, позволяющий человеку в режиме реального времени погружаться в искусственный моделируемый мир и действовать в нем с помощью специальных сенсорных устройств. При этом зрительные, слуховые, осязательные и моторные ощущения пользователя заменяются их имитацией, которая генерируется, в частности, компьютером. Виртуальная реальность – «это реальность чувственная, жизненная, средовая, реальность и события «здесь и сейчас» [4]

Как правило, виртуальную реальность понимают как компьютерную имитацию обычного мира, обычных впечатлений и переживаний от событий этого мира. Но это всего лишь один из видов виртуальных реальностей. К примеру, В. М. Розин говорит о существовании четырех типов виртуальных реальностей: имитационная, условная, прожективная и пограничная. Так имитационная виртуальная реальность предполагает разработку программ и технологий по возможности полноценной имитации различных форм жизнедеятельности человека, внешне, психически ничем не отличающихся от соответствующих реальных действий и ситуаций. Условные виртуальные реальности предполагают некую схематичность по отношению к обычному миру. Прожективные – это реальности спроектированные, исходя из

некоторых идей. Пограничные виртуальные реальности представляются неким сочетанием обычной и виртуальной реальностями.

Здесь важно подчеркнуть, что всевозможные виртуальные технологии в основе своей - семиотические системы, содержащие в себе фрагменты живой человеческой деятельности.

Таким образом, наряду с межличностными коммуникациями все стремительней развиваются коммуникации в системе «человек – машина (компьютер)», «машина – машина». По сути, данные системы создают возможность включения человека и его деятельности в машинные системы и наоборот.

С информационной точки зрения мир становится все более взаимосвязанным. Интернет как один из видов виртуальной реальности стал неотъемлемой составляющей современного информационного общества. Сегодня все больше людей проводят в Интернете свой досуг, «живут» в нем. При этом меняются их стереотипы мышления и поведения, культурные запросы, ценности и в целом образ жизни. Глобальная сеть создает виртуальные миры. Человек существует, мыслит и общается в мире, созданным им же самим.

3. Роль Интернета и информационных технологий в становлении современного общества.

Несомненно, роль новых семиотических систем, компьютерных сетей и Интернета довольно велика в становлении современного общества. Такого рода реальности порождают новую социальную реальность.

Смена типов культур и семиозиса (термин В. М. Розина), связанная с формированием принципиально нового средства массовой коммуникации (Глобальной сети Интернет), весьма неоднозначно отражается на человеке.

Интернет как некая реальность, совмещающая в себе персональное и планетарное, является той средой, в которой человек потенциально способен реализовать свое личностное, индивидуальное и планетарное бытие.

В Интернете человек получает доступ к самым разнообразным источникам информации, общается с коллегами, принимает участие в электронных конференциях, путешествует во времени и пространстве и т. д. Все это ведет к трансформации не только культуры в целом, но и антропологического образа человека. Происходит формирование новой информационной культуры общества и информационного образа жизни. Информационная культура характеризуется широким использованием

информационных ресурсов, современных средств информатики и информационных технологий.

Интеллектуальная сфера современного общества становится все более насыщенной, разнообразной и действенной по отношению к человеку. Информационные технологии позволяют расширить и возможности образования, ведь именно она формирует у человека широкий кругозор, новые информационные потребности. Сегодня все большее развитие получают системы дистанционного образования (в мире уже существуют так называемые мегауниверситеты), «открытого образования», «виртуальных университетов» и т. д.

Таким образом, современные информационные технологии, Интернет, мобильная связь и т. д., создают определенные условия для развития творческих способностей человека (память, пространственное мышление, творческое воображение и т. д.).

Однако торжество технократического мышления приводит, в условиях компьютерной революции и победного шествия по планете Интернета, к новым проблемам человека в информационном обществе.

Одна из таких проблем – проблема «информационного взрыва». Объемы информации во второй половине XX столетия и, особенно в начале XXI века растут по экспоненте, и человек, порой, не в состоянии их обработать.

Другая проблема – проблема обеспечения информационной безопасности человека и общества. Эта проблема связана с информационной и компьютерной преступностью, с различными технологиями воздействия на массовое сознание, осуществляемыми с помощью средств массовой информации и глобальных компьютерных сетей [5].

Еще одна опасность заключена в окончательной технократизации современного общества, что, в частности, приводит к его дегуманизации.

В конечном итоге торжество технократического мира приводит к тому, что сегодня чаще говорят об искусственном интеллекте, об информации вместо знаний, о памяти вместо понимания. Не случайно в научной и философской литературе знание зачастую отождествляется с информацией

[6].

4. Понятие киберпространства

Авторы статьи «Виртуальная реальность» в «Новейшем философском словаре» (А.А. Грицанов, Д.В. Галкин, И.Д. Карпенко), ссылаясь на М.

Хайма, приводят следующее определение понятия «киберпространство»: «киберпространство – это ментальная карта информационных ландшафтов в памяти компьютера в сочетании с программным обеспечением; это способ антропологизировать информацию, придать ей топологическую определенность, чтобы человек мог привычным образом оперировать данными как вещами, но на гиперфункциональном уровне, сравнимом с магией; виртуальная реальность и киберпространство должны будить воображение и дать возможность преодолеть экзистенциальную ограниченность реальности: выйти за пределы смерти, времени и тревоги; аннулировать свою заброшенность и конечность, достичь безопасности и святости» [7].

Понятие «киберпространства» создает возможность восприятия компьютеров и их сетей как особого психологического «пространства». В такого рода «пространстве», люди начинают воспринимать компьютеры как продолжение своей личности, своего «Я».

Компьютеры и киберпространство можно рассматривать как тип «промежуточного пространства», безусловно, расширяющего внутренний психический мир человека.

Однако наряду с этим существует и феномен зависимости человека от киберпространства. Признанный специалист в этой области Kimberly Young выделяет пять основных категорий этой зависимости:

1.киберсексуальность;

2.киберотношения;

3.чрезмерная сетевая вовлеченность;

4.информационная перегрузка;

5.компьютерная зависимость [8]

Киберпространство соединяет в себе высочайшие достижения человеческого интеллекта и наиболее примитивные инстинкты человеческой личности.

6.Философские вопросы техники

Автор: Барышев А.М.

1.Введение в философию техники.

1.Что такое философия техники?

2.Основные аспекты современной философии техники

Словосочетание «философия техники» зачастую вызывает удивление не только в обыденном сознании, но и у представителей технической наук. Философия и техника традиционно воспринимаются как диаметральные противоположности, первая – как символ абстрактно-всеобщего уровня познания мира, вторая – как средство и продукт его практического освоения. Однако в этом словосочетании нашел отражение глубинный смысл современной техногенной цивилизации, в которой философия столь же важна, как и техника, а последняя уже не мыслима без философской рефлексии. Стремительное возвышение техники в качестве ведущего фактора социальных перемен, современный уровень её движения и связанные с ним глобальные последствия актуализируют и возводят в ранг важнейших философских проблем широкий спектр мировоззренческих вопросов, охватываемых понятием «философия техники».

Философия техники – прочно установившееся название одного из важных направлений философского поиска, призванного исследовать наиболее общие законы строения, функционирования и развития техники во всем многообразии её взаимосвязей с социальным целым. Как относительно самостоятельная дисциплина философия техники зарождается во второй половине XIX века в Германии на завершающем этапе промышленной революции в условиях развившегося технического и социальнофилософского знания, общего прогресса философии. Высокие темпы технического прогресса и качественные изменения в капиталистическом способе производства, превращение техники в систему планетарного масштаба, став причиной целого комплекса социальных коллизий и объективных противоречий, привели к вычленению специфических философских проблем, посвященных сущности, генезису, развитию, месту и роли в обществе техники.

Решающие шаги в этом процессе сделали «философствующие инженеры» – представители технических наук И. Бекманн, К. Кармариш, Э. Капп, И. Г. Поппе и др., а также выдающиеся философы Г. В. Ф. Гегель и К. Маркс. Иными словами, уже на этапе возникновения философии техники отчетливо прослеживаются два отличающихся направления исследований техники, которые условно можно обозначить как инженерную и гуманитарную философии техники. Первая преимущественно занимается

самим предметным бытием техники, его всеобщими принципами и законами, и на этой основе выработать философию инженерной деятельности. Второе же направление главным образом исследует вопросы социального функционирования техники, представляя совокупность попыток профессиональных философов, ученых-гуманитариев, экономистов, культурологов, историков науки и др. осмыслить включенность техники в контекст чрезвычайно сложных экономических, политических, классовых, научных, психологических, идеологических и других проблем.

Несмотря на более чем вековую историю философия техники получила общественное признание и вступила в фазу бурного развития лишь в 60–70-е годы XX столетия. Для данного утверждения имеются весьма серьезные основания. Широко развернувшаяся в этот период научно-техническая революция актуализировала целый ряд новых широкомасштабных философских проблем, охватывающих основы социальной практики и имеющих по своей сути технико-технологическое содержание.

Вотличие от прошлых этапов, в которых философские проблемы техники были предметом внимания отдельных талантливых исследователей,

внастоящее время на решение этих вопросов претендуют практически все сколько-нибудь заметные школы и направления современной философии, демонстрирующие различные и зачастую противоположные подходы к пониманию сущности техники. Поэтому первое десятилетие XXI века являет нам чрезвычайно пеструю и сложную картину философских учений и школ, выдвинувших свою интерпретацию технического развития общества, сущности техники, воздействия технического фактора на исторически сложившуюся культуру и цивилизацию.

Вто же время в силу комплексного характера разрабатываемых здесь теорий термин «философия техники» может ввести в заблуждение, поскольку поднятые здесь проблемы далеко выходят за узкие категориальные рамки этой дисциплины. В последние десятилетия философская мысль тяготеет к учету исторических, экономических, политических, классовых, антропологических, экологических, этических и других факторов, влияющих на развитие техники. В результате современная философия техники представляет собой своеобразный сплав с социальной философией, философией культуры, науки, религии, политики, гносеологией той или иной философской системы и направления, науковедением, техноведением, – и именно в этом получает свое наиболее завершенное

выражение. Это побуждает уделить особое внимание основным аспектам философского изучения техники.

2.Основные аспекты современной философии техники

Техника в современной философии техники рассматривается с различных мировоззренческих позиций и в разных аспектах.

Первый аспект охватывает вопросы сущности и содержания техники, её природного субстрата, структуры, функционирования и развития, роли в социальном целом. В своих работах к этим вопросам обращались видные представители эссенциалистской философии техники (Н. А. Бердяев, Ф. Дессауэр, Х. Ортега-и-Гассет, М. Хайдеггер, О. Шпенглер, П. К. Энгельмейер, Ж. Эллюль, К. Ясперс и др.), а в наши дни – Х. Ленк, К. Митчем, Ф. Рапп, А. Хунинг и др. (аналитическая философия техники). В этих философских направлениях сущность техники сводится к любой человеческой деятельности, духовным проявлениям и мыслительным операциям, творчеству, ценностно-нейтральной системе знаний, систематическому применению естествознания, совокупности технических устройств, в силу чего возникает иллюзия тождества идеального и материального.

В марксистской философии кристаллизация философских вопросов техники приходится на период 1950–60-х годов. Значительный вклад в осмысление сущности техники и развитие этой традиции теоретизирования в области философии техники внесли отечественные ученые В. И. Белозерцев, Г. Н. Волков, О. М. Волосевич, В. П. Горюнов, Г. С. Гудожник, Г. Л. Епископосов, А. А Зворыкин, В. П. Каширин, В. Д. Комаров, И. Я. Конфедератов, А. А. Кузин, Ю. С. Мелещенко, И. А. Негодаев, В. М. Розин, Г. Е. Смирнова, С. С. Товмасян, И. Т. Фролов, С. В. Шухардин и др., зарубежные исследователи техники А. Агостон, Е. Дуда, Я. Клаучо, Г. Лей, И. Мюллер, К. Тессман, Г. Фрид, Р. Рихта, Л. Тондл и др., в работах которых неизменно подчеркивается природно-материальная предметность техники и её социальная предназначенность.

Включенность достижений технического прогресса в контекст чрезвычайно сложных и противоречивых социальных, политических и идеологических проблем обусловила обращение философов к вопросам взаимодействия техники, культуры, общества и человека, формирующим философско-социальный аспект исследований техники. Поиск сущностных