u_lectures

современного мирового рынка составляют те несколько триллионов долларов, которые круглосуточно перемещаются по электронным сетям по всему миру. Их пульсация в поисках максимальной эффективности составляет основу стабильности мирового рынка, но она же способна мгновенно дезорганизовывать и парализовать экономическую жизнь в любой точке Земного шара.

В целом глобализация технической системы создает качественно новый уровень взаимосвязи и взаимозависимости человечества, формирует единое социальное пространство и социальное время. Наталкиваясь на константы, определяющие целостность отдельных общностей, этот процесс разрушает те традиционные для конкретных стран системы ценностей, на которых основывается способ выживания общности, средства идентификации личности и ее взаимосвязи с общностью. Следствием этого является не только унификация образа жизни, эмансипация личности и её космополитизации, но и прямо противоположные тенденции – беспрецедентный рост религиозного фундаментализма и национализма. Это объясняется тем, что в условиях катастрофического разрыва между «богатым Севером» и «нищим Югом» формирование глобальной технической системы становится средством закрепления и усиления неравенства – основой информационнотехнического колониализма. Накладываясь на перспективу исчерпаемости природных ресурсов, этот процесс становится мощным фактором раскола мира и «конфликта цивилизаций», который, по мнению Э. Хантингтона, будет основной доминантой политической жизни XXI века.

2. Новые технологии и перспективы человека.

Наряду с глобализацией (развитием «вширь») научно-технический прогресс характеризуется движением «вглубь», освоением новых закономерностей материального мира, созданием средств манипулирования его глубинными структурами и психикой человека. Так, развитие биотехнологий и генной инженерии является средством преодоления дефицита продовольствия и экологического кризиса, но они же открывают двери непредсказуемым и, возможно, непоправимым результатам засорения биосферы чуждым генетическим материалом. Целостность биосферы, ее способность к саморегуляции является одной из наиболее очевидных констант, с которыми сталкивается развертывание научно-технического прогресса.

Особую значимость в этой связи приобретает вопрос о перспективах человека как вида Гомо Сапиенс и как личности. Новые технологии предъявляют новые требования к физическим, психическим и интеллектуальным потенциям человека, они же создают и средства удовлетворения этих требований В этой связи, по-видимому, неизбежны следующие тенденции:

манипулирование механизмом наследственности человека с цепью борьбы с наследственными заболеваниями, а в перспективе и для улучшения человеческой природы;

вживление технических систем в человеческий организм для повышения эффективности протекания физиологических, в частности, нейрофизиологических процессов. От «техники протезов» (искусственная почка, искусственное сердце) естественен и закономерен переход к «технике киборгизации» – вживлению в организм технических элементов, облегчающих взаимодействию человека с компьютеризированными техническими системами (в печати уже появились сведения о первых опытах такого рода).

Уже в обозримом будущем эти тенденции натолкнутся на константы, характеризующие целостность и определенность человека как вида Гомо Сапиенс.

Второй группой антропологических констант являются те психологические и социокультурные качества, которые определяют целостность человека как личности – с собственным «Я», неповторимой судьбой и способностью к самостоятельному и осмысленному выбору. Уже появление аудио- и визуальных средств массовой информации (кино, радио, ТВ), создающих «эффект присутствия», породило возможность манипулирования мнением человека не только на рациональном, но и эмоциональном и подсознательном уровнях. Прогресс техники привел к формированию особой реальности человеческого бытия, не являющейся ни объективной, ни вполне субъективной. Это мир образов, порождаемых и поддерживаемых с помощью технических средств.

Уже сейчас восприятие человеком объективного мира, других людей и самого себя опосредовано набором иллюзорных образов, почерпнутых из электронных СМИ. Перипетии жизни героев «Санта Барбары» оказываются для обывателя более значимыми, чем его собственная повседневность. Создание фантомной или виртуальной реальности, поддерживаемой с

помощью компьютерных средств, в перспективе может полностью стереть различие «подлинности» и «неподлинности» психологического бытия человека. Возможность прожить в виртуальной реальности множество ярких эмоционально насыщенных жизней ставит под вопрос ценность его жизни как таковой, придает неопределенность и проблематичность понятию подлинности и самости человеческой личности.

3. Внутренняя противоречивость техногенной цивилизации

Техногенная цивилизация основана на научно-техническом прогрессе как средстве решения любых возникающих перед обществом проблем. Духовным ядром техногенной цивилизации являются две базовые культурные ценности – рациональность и гуманизм. Их объединение дало толчок возникновению науки как средства рационального познания мира и овладения им. В науке человек демифологизировал и демистифицировал природу. В технике он воплотил и умножил свои преобразовательные способности, обрел основу своего бытия в мире. В структуре духовных ценностей наука и техника стали аналогом Бога – предметом надежд и упований. Современный этап развития техногенной цивилизации выявил ряд противоречий, не очевидных на более ранних этапах.

1.Противоречие между целями развертывания научно-технического прогресса и его объективными закономерностями. Техника как искусственная, но материальная система обладает объективными закономерностями, её тенденции в значительной степени не зависят от желаний человека. Станислав Лем назвал технический прогресс самостоятельным видом эволюции, новым по сравнению с биологической эволюцией и историей общества. Роль человека в этом прогрессе трактовалась им как вспомогательная, подчиненная. Вне зависимости от оценки этой позиции важно иметь в виду, что цели и стремления людей не имеют ничего общего с объективными тенденциями научно-технического прогресса, ибо исходят из разных источников – идеального и материального.

2.Противоречие между принципами гуманизма и рациональности. По мере нарастания первой группы противоречий все более отчетливо выявляется внутренняя противоречивость духовной основы техногенной цивилизации. История XX века основательно подорвала иллюзию Просвещения о совпадении разумного и гуманного. Рационализм становится все менее гуманным в теории, а в практическом применении –

антигуманным. И напротив, современный гуманизм становится все менее рациональным, стремится преодолеть рационализм в мышлении и действии, опереться на религию, магию, разнообразные формы эзотерического «знания» и т.д.

3. Внутренне противоречивым оказался и сам принцип гуманизма. Кто, собственно, воплощает в себе «Человека» как такового – высшую ценность и предмет обожания и обоготворения гуманизма – в условиях расщепления человека на функции человек-цель и человек-средство как основы всех социальных отношений? Все человечество вместе и каждый отдельный человек, как полагал К. Маркс? Некая абсолютно творческая личность, переступающая все социальные и нравственные ограничения, «сверхчеловек», как пророчествовал Ф. Ницше? Население тех стран, которые занимают доминирующее положение в технологии, экономике и обладают необходимыми военными средствами, чтобы утвердить свое правонаобладаниеприроднымиресурсами, выживаниеиразвитие, какэто реально выглядит в современном мире? Очевидно, что любой из этих ответов способен вызватьсерьезныевозражения.

Современная цивилизация, человечество, каждый отдельный человек столкнулись с острейшими проблемами, обозначившимися на современном этапе научно-технического прогресса. От того, насколько глубоко будут осознаваться корни этих проблем, зависит поиск путей их решения, судьба человечества, а возможно, ивсейорганическойжизнинаЗемле.

7. Философские вопросы геологии и природопользования.

Автор: Свитин А.П.

1. Место и роль геологии в научном познании.

Геология как отрасль научного знания о закономерностях формирования, структурно-функциональной организации и динамики земной коры занимает в научном познании особое место. Во-первых, потому, что она изучает среду обитания носителя научных знаний – человека разумного. Во-вторых, потому, что она является отраслью знаний, исторически находящейся в тесной взаимосвязи со многими другими научными отраслями, как естественнонаучного, так и социально-экономического, а также общественно-гуманитарного циклов. Это обстоятельство неизбежно сказалось на сущности, методологии и статусе современной геологии как интегральной научной отрасли.

Не случайно геологию часто называют «Науками о Земле». Именно «науками», ибо современное геологическое знание представляет собой сложную, разветвленную систему, включающую разнообразные специальные дисциплины, соответствующие разным уровням и формам познания. К ним относятся: историческая геология, изучающая вопросы возникновения, формирования и развития Земли; динамическая геология, исследующая динамику геологических систем; структурную геологию, изучающую структурные формы Земли и ее коры; разделы геологии, предметом которых является вещество Земли и эволюция его структур (геохимия, минералогия, кристаллография, петрография и др.); геофизика; геология угля, нефти, газа; инженерная геология; гидрогеология и т.д.

Важно отметить, что «Науки о Земле» не разрознены, а являются функционально связанной системой знаний, пронизанной единством процесса познания, его методов и познавательных средств.

В своих связях с другими науками о природных системах геология выступает как единое целое, в котором каждая входящих в него наука исследует определенный уровень организации материи. Геология изучает свой уровень в виде естественноисторической системы «планета Земля», явившейся, с одной стороны, результатом образования Солнечной системы, а с другой стороны, являющейся средой, обеспечивающей возникновение и развитие живой природы, человека и социума.

Специфика самого предмета геологии, таким образом, задает ее интегративный характер. Это приводит к творческому заимствованию ею принципов и методов смежных наук. Среди естественнонаучных отраслей геология связана с космогонией, астрономией, физикой, химией, биологией, палеонтологией, географией.

Следует отметить, что задолго до современных междисциплинарных средств в лице теории систем и синергетики, геология явилась своеобразным мостом, соединявшим естественные, технические и общественные науки, связанные с оптимальным размещением и развитием производительных сил и рациональным природопользованием. В этом отношении в геологии приобретают особое значение такие разделы, как инженерная геология, мерзлотоведение, гидрогеология, петрография и литология, геоэкология и др. Геотектоника, изучающая закономерности структурообразующих процессов, помимо физико-химических методов нуждается в использовании потенциала системно-кибернетического подхода.

Таким образом, геология в силу специфики своего предмета и исторического развития занимает место, пограничное между науками естественноисторического цикла и науками об обществе.

2. Геология и философия: межпредметные взаимодействия.

Отношения между философией и частными науками, как в ходе их исторического развития, так и на современном этапе, предстают в виде сложной, многоуровневой системы взаимосвязей.

Проследим связь возникновения геологического знания с философией. Философия как первая форма осмысления действительности включала в себя представления астрономии, географии, космогонии, геологии и других

частных наук, впоследствии обособившихся от философии. Хотя полного обособления их от философии никогда и не происходило. Связь между философией и частными науками лишь меняла свою форму.

Что же касается вопроса об исторических формах связи между геологией и философией, то здесь имеется своя специфика. Она связана с тем, что входящие в предмет геологии вопросы происхождения, формирования, развития Земли, эволюции ее обитателей и пр., играли центральную роль в мировоззрении – концепциях мироздания. Многие философы непосредственно сами занимались геологическими исследованиями.

Другим источником накопления геологических знаний была практика горнорудных работ.

В первой исторической стадии своего развития геология имела описательный характер. Теоретические обобщения результатов таких геологических описаний осуществляла непосредственно философия. Поэтому геология этого периода имела натурфилософский характер.

За описательной стадией геологии следует аналитическая стадия, для которой уже характерны процедуры классификации и систематизации результатов геологических исследований. На этой стадии начинается процесс постепенного обособления геологии, но связь с философией не прерывается, а принимает иную форму.

Важное значение для формирования теоретической части геологии имели теории и гипотезы, пошатнувшие геоцентрические настроения и статус исключительности Земли, эксплуатируемый в ряде ключевых догматов богословия и схоластики. Речь идет о гелиоцентрической теории

Солнечной системы Н. Коперника, теории Г. Галилея о вращении земли вокруг своей оси и Солнца, гипотезе множественности миров Дж. Бруно, идее Л. да Винчи об эволюции жизни, связанной с геологической эволюцией.

В XVII-XVIII вв. натурфилософская картина мира обретает механическое изменение. И хотя эвристический потенциал механицизма весьма ограничен, в ту пору он сыграл прогрессивную роль в становлении фундаментального представления об единстве всего материального, земного и внеземного, космического, мира.

Следы применения механико-метафизического способа теоретизирования к геологическим проблемам этого периода видны в односторонности трактовки ряда важнейших геологических процессов, в частности, в толковании причин геологических изменений в земной коре. Источником таких изменений считалась божественная сила, осуществлявшая геологическую реконструкцию в форме «повторных актов творения». Возникали концепции, отрицающие возможность качественных новообразований в геологии, и сводившие всю геологическую динамику к постепенно-количественным изменениям.

Однако наряду с концепциями метафизической «неизменяемости» геологических систем, а также дифференциацией отраслей геологического знания, бытуют идеи его интеграции вокруг единой геологической теории. Это идея развития в геологии, получившая «второе дыхание» в эпоху Возрождения, особенно в XVIII веке.

С середины XIX века аналитическая стадия развития геологии «перетекает» в синтетическую стадию, захватившую и XX столетие. Этот период характеризуется процессами интеграции различных геологических знаний и разработкой представлений об общей геологической картине мира и единой геологической теории. Интеграционные процессы в геологии проходят на фоне переоценки жесткой демаркации наук о жизни и неживой природе, наук о природе и обществе.

Древние связи философии с геологией, как мы видели, обеспечиваются включением «геологической практики» в философский дискурс, связанный с осознанием «центра Вселенной», которым в ту пору являлась Гея (Земля). Философские гипотезы происхождения земного вещества, варьировавшие доминантность различных факторов (воздух, огонь, земля), формировали представления о единстве и процессуальности материального мира. Эти представления хотя и были наивными с философской точки зрения, тем не

менее закладывали начало важного для становления геологии понимания роли воды, воздуха, огня (тепла, энергии) в геологических процессах.

Важно также отметить, что совместное древнее философскогеологическое творчество формировало главную идею развития Земли и принцип геологии – принцип историзма.

Значительный сдвиг в геологических представлениях, произведенный гелиоцентрической моделью Солнечной системы Аристарха Самосского, закладывал фундамент будущей научной постановки ряда принципиальных проблем геологии, связанных с вопросами формирования климата, атмосферной динамики, гидроциркуляции и других идей, впоследствии нашедших приложение в тектонике.

С геологией связана история решения важнейшей философской проблемы Древнего мира – поиск первичной субстанции мира. Идеи атомистики, развитые философами Левкипном, Демокритом, Эпикуром и Лукрецием Каром, возникли на основе анализа геолого-минералогических данных, характеризующих процессы превращения материи, происходившие в земной коре и космосе.

Геологические проблемы не обошел своим вниманием и Аристотель. Он предпринимает попытки обнаружить закон, лежащий в основе развития Земли. В поисках этого закона он придает особое значение землетрясениям и вулканическим процессам, полагая, что первые из них являются причинами горообразования, а вторые отвечают за образование горных пород и минералов. Изменения рельефа и климата Земли Аристотель связывает с действием воды.

Таким образом, еще в рамках донаучной геологии обнаруживается ее связь с философствованием, с постановкой и развитием философских идей, теорий и концепций.

В средние века связь философии и геологии не прерывается, но претерпевает метаморфозу, связанную с давлением на средневековую философию догматов религии. Церковь «переписывает» основные достижения союза философски и геологии предшествующего периода, возвращая идеи геоцентризма и неизменности Земли, служившие интересам богослужения и церковного канона. В отличие от Запада этого периода арабский Восток не прерывает, а развивает конструктивную связь идей античной философии с естественнонаучным знанием, включая

геологическую проблематику: форма Земли, деятельность природных вод и вулканов, образование горных пород и минералов.

Эпоха Возрождения Запада вернула к жизни конструктивный диалог философии и геологии. В этот период космогонические и философские идеи «идут рука об руку», обращаясь к геологическим представлениям и данным об изменениях рельефа планеты, динамике соотношения суши и моря, возникновении и разрушении гор, действии землетрясений и вулканов. Патриарх эпохи Возрождения, легендарный Леонардо да Винчи, обосновывает идею эволюции органического мира в условиях исторического развития Земли.

Выделение геологических знаний в самостоятельную естественнонаучную отрасль, произошедшее на рубеже XV-XVI веков, сохранило традиционное взаимовлияние философских и геологических воззрений. При этом обнаружилась тенденция, согласно которой геологические исследования, в том числе их теоретические обобщения, испытывают преимущественное влияние господствующих философских идей.

ВXVII-XVIII веках сотрудничество философии и геологии было особенно знаменательным и плодотворным. Оно проходило на фоне расширения мореплавания, великих географических открытий, поисков рудных месторождений, практического использования энергии ветра, воды, пара, развития астрономии, математики, географии, геологии, механики.

Многие философы этого периода, в том числе У. Гильберт, Ф. Бэкон, Т. Гоббс, предметом своих философских изысканий сделали изучение природы. Р. Декарт выдвигает геосмогоническую гипотезу и гипотезу эволюции Земли. Открытый И. Ньютоном закон всемирного тяготения был положен в основу объяснения целого ряда геологических явлений, таких как формирование Земли, ее динамика, приливы, отливы, регрессии и трансгрессии моря и др.

Связь философских и геологических представлений обнаруживается и

впроцессе формирования эволюционной геологической гипотезы. Ее можно проследить по эволюционной теории превращений веществ Земли, в разнообразных процессах во времени и пространстве, разработанной Г. Лейбницем.

ВXVIII веке ряд крупных философов развивали концепцию естественной эволюции природы. Среди них – Ж. Бюффон, Д. Дидро, П.А. Гольбах, Г. Гельвеций, И. Кант, М.В. Ломоносов.

Ж. Бюффон, не выходя за рамки механизма, дал объяснение происхождения планет Солнечной системы, изучал процессы формирования горных пород и минералов.

Д. Дидро уделял внимание истории и строению Земли, строил модели ее ядра, объяснял причину формы Земли в виде «сплюснутого сфероида» действием центробежных сил, различал и рассматривал взаимосвязи в эволюции неорганической и органической природы. П.А. Гольдбах выдвинул

иотстаивал философские идеи: о бесконечности движения во Вселенной, о круговороте и сохранении в ней вещества и энергии. Основной фактической

итеоретической базой для обоснования этих концепций служили данные геологической науки.

Геологические исследования имели важное, определяющее значение в становлении философской и естественнонаучной концепции, провозглашавшей несотворенность Земли.

Авторитет идей креационизма существенно пошатнули эволюционные воззрения, подкрепленные космогонической концепцией И. Канта. Его философская доктрина эволюции природы была основательно подкреплена естественнонаучным знанием. Он утверждал, что Вселенная образовалась из первичной космической материи путем сгущения ее частиц под действием закона всемирного тяготения. Результатом действия такой «космической технологии» явились планеты, в числе Земля. Ф. Энгельс считал космогоническую концепцию И. Канта выдающимся шагом в развитии философской и естественнонаучной мысли. Идея «несотворенного» становления и эволюции Земли расширяла направления познания сущности и существования явлений и процессов геологической реальности. Несколько иначе расценивали гипотезу И. Канта Ф. Шиллинг и Г. Гегель, считавшие двигателем истории природы не материю и ее свойства, а «мировой дух». Более того, в представлениях Г. Гегеля земля являлась не следствием поступательно-последовательной эволюции, но лишь средоточием различных, взаимно необусловленных рядоположенных образований. Такой взгляд был логическим следствием «духа и буквы» философии Г. Гегеля, но не разделялся сторонниками материалистической философии, ярким представителем которой был М.В. Ломоносов.

Естественнонаучный и философский эволюционизм М.В. Ломоносова, взаимопроникая и переходя от одной предметной сферы к другой, запечатлен в истории науки рядом фундаментальных гипотез и открытий.