51.Линейные и нелинейные интерпретации исторического процесса.

Все многообразие сложившихся к настоящему времени т. зрения на проблему направленности общественного развития с определенной долей условности сводят к двум основным концепциям: линейной и циклической. Основные положения линейной концепции развития общества: у всех народов одна история, что определяется общими для всех законами развития; развитие носит поступательный характер, т.е. каждая последующая фаза отличается от любой другой, предшествующей ей по времени; в развитии сущ-ют преемственность; развитие носит однонаправленный и необратимый характер; общество развивается по направлению к какой-то своей финальной стадии. Вектор развития общества сторонники линейной концепции понимают по-разному: либо как прогресс, либо как регресс. Параллельно с теориями линейно-поступательного развития общества в фил-ии разрабатывалась и противоположная ей циклическая концепция. Для нее хар-но: отрицание общих, универсальных законов общественного развития и соответственно единой для всех народов истории(у каждого народа своя история); акцент на повторяемость исторических событий; игнорирование или отрицание преемственности в развитии общества; отрицание однонаправленности и необратимости обществ. развития; вывод, что развитие идет по кругу и что у человеческой истории нет какой-то финальной цели, конечного пункта, после которого должна прекратиться сама история.

Цикличная модель, как и линейная, существовала в фил-ии всегда. Теория линейного развития и теория круговоротов выступают как 2 крайние точки зрения на процесс развития общества и не позволяют адекватно описать сложную и противоречивую жизнь современного общества. Компромиссным вариантом трактовки направленности общественного развития можно назвать спиралевидную модель, сформировавшуюся к рамках диалектической фил-ии. Согласно спиралевидной теории, цикличность постоянно наблюдается в развитии, но при завершении цикла никогда не происходит полного совпадения конечной фазы развития с предшествующей, поэтому направление развития предст. собой не круг, а спираль.

52. основные парадигмы фил. анализа культуры. Парадигма – совокуп. убеждений, средств и ценностей, принятых научным сообществом. Именно она определяет, какие проблемы явл. наиболее значимыми для научных исследований, и какие интерпретации при этом применимы. Учёные, работающие в рамках одной парадигмы, образуют научную школу. Существуют несколько парадигм фил. анализа культуры: семиотическая, деятельностная, игровая, аксиологическая, психоаналитическая, натуралистическая, диалогическая. Семиотическая парадигма. В рамках данного подхода культура понимается как процесс выработки символов, как сов-ть знаковых систем и культурных текстов. Знак – это предмет, наделенный способностью передавать определенный смысл. Символ явл. одним из видов знаков, в нем наиболее полно воплощен принцип условности связи между предметом и его значением. Аксиологическая парадигма складывается в 19 в. в рамках Баденской школы неокантианства. Сохраняя кантовское различие мира природы и мира свободы, неокантианцы отождествляли последний со сферой ценностей. Ценность – это нематериальный образ того, что значимо для человека, выступающий ориентиров чел-их поступков. В аксиологическом подходе культура рассматр. как процесс выработки, закрепления и трансляции ценностей, как сов-ть ценностей созданных людьми. Деятельностная парадигма реализует стратегию исследования культуры как системы специфически человеческих форм деят-ти. Культура оценивается как внеприродная реальность, особый способ освоения и преобразования внешнего и внутр. мира. Сторонник данного подхода Маркс специфику культурной деят-ти связывал с социальностью. Представители игровой парадигмы видят несомненную связь между игрой и культурными практиками и, анализирую сущность игры, пытаются тем самым глубже понять основания культурной деят-ти. Психоаналитическая парадигма. Фрейд рассматривал культуру как процесс трансформации бессознательных природных желаний чел-ка в сферу приемлемых в обществе норм, ценностей и смыслов. Он считал, что культурные практики обеспечивают овладение природой с целью удовлетворения человеческих потребностей и упорядочивают чел. отношения. С точки зрения Фрейда культура явл. механизмом соц. подавления природного мира индивида через его сознательный отказ от удовлетворения природных страстей. Сторонники натуралистической парадигмы рассматр. культуру как механизм приспособления чел-а к окр. среде, делая акцент на биологическом базисе культуры. Диалогическая парадигма. Бахтин, Ясперс и др видят природу культурной деят-ти в диалогической коммуникации. Культура возникает и сущ только в диалоге между личностями, культура-диолг явл. условием истинного сущ-ния чел-а. уникальность чел. бытия приводит к тому что любое культурное действие содержит личностный смысл, кот. обеспечивает целостность индивидуальности и в то же время включает её в диалог.