34.Структура сознания. Общественное и индивидуальное сознание.

При обсуждении ряда мировоззренческих вопросов допустимо рассматривать сознание «крупным планом», как нечто целостное и однородное. При спец. исследовании сознания приходится учитывать его структуру. Структура и свойства сознания в весьма существенной степени предопределены структурой мозга. Отталкиваясь от фрейдистских представлений можно выделить 4 уровня психической деят-ти чел-а (сознания). Самый верхний этаж сознания занимает надсознательное, или «Сверх-Я».Второй уровень составляет сознательное. Этому уровню сознания принадлежит решающая роль в отражении как явлений внешнего мира, так и внутреннего состояния человека. Третий уровень-подсознательное. Четвертый уровень – бессознательное. Фрейд бессознательное считал центральным компонентом человеческой психики.

Структура сознания может рассматриваться и в плане отношения чел-а к миру. Как следует из самой этимологии слова «сознание», его ядром является знание об определенных процессах и явлениях. Не менее важными компонентами сознания выступают эмоции (горе, радость и др.), а также воля, выражающаяся и целенаправленном преобразовании действительности.

Таким образом, сознание человека представляет собой сложную, многоплановую, иерархически упорядоченную систему. Необходимым компонентом норм. сознания явл. самосознание.

Индивидуальное и общественное сознание.

Оба вида сознания имеют общий источник происхождения — общественную жизнь во всех ее проявлениях, но различаются по субъекту. Индивидуальное сознание представляет собой сознание личности. Общественное сознание включает в себя совокупность идей, теорий и взглядов, социальных чувств, привычек и нравов, интересов и идеалов, возникающих в определенный исторический период у больших социальных групп. Общественное сознание — это качественно особая духовная система, имеющая свои специфические законы строения и развития. Между индивидуальным и общественным сознанием существует постоянное взаимодействие: исторически выработанные идеи, нормы общественного сознания становятся основой мировоззрения, личными убеждениями индивида, источником ого знаний, нравственных предписаний, эстетических представлений, а личные идеи и убеждения приобретают общественную значимость, входя в состав общественного сознания.

35.Проблема познаваемости мира.

Есть аспект, который всегда сближал вненаучное и научное познание. Это отношение их результата к реальности. В исторически существовавших и современных фил. течениях и школах эти вопросы решаются различным образом. Соответст-но в характере предлагаемых ответов выделяют три основные традиции философского поиска в названном аспекте.

Гносеологический оптимизм (мир познаваем) — это философская традиция пиализа отношения знания к реальности, согласно которой представления человека о ней приобретают все более системный характер, повышают уровень доказательности и полноты. Эта традиция проникнута верой в человека и его интеллектуальные способности. Данная традиция представлена в философских традициях Аристотеля, Спинозы, Лейбница, Гегеля.

Гносеологический скептицизм (неуверенность)— это философская традиция анализа отношения знания к реальности, согласно которой представления человека о ней недостаточны и весьма условны. Она возникла и интенсивно поддерживалась в Античности, продолжила существование в средние века и в эпоху Позднего Возрождения стала развиваться нарастающей. Агностицизм (мир НЕ познаваем) — это философская традиция анализа отношения знания к реальности, согласно которой человеческих способностей недостаточно для сколь-нибудь ее адекватного познания. Представители данной традиции указывали на реальные трудности на пути получения адекватного знания. Вопросы, анализируемые в русле названных традиций, и ряд др. вопросов, связанных с осмыслением роли и места познания в жизнедеятельности общества, его предпосылок, механизмов и результатов, требовали более внятных и детализированных ответов. Их системные поиски начались в эпоху Aнтичности и завершились формированием теории познания, созданной Аристотелем.