Общение как деятельность

Необходимой предпосылкой человеческой деятельности является ориентация в своеобразном «языке», посредством которого передается информация о способах использования орудий, их назначении. Необходима также и подготовка человека к их применению: выработка соответствующих навыков и, главное, передача опыта и способов деятельности, которая осуществляется либо прямо, через показ, пример или соучастие в деятельности, либо с помощью языка. Поэтому общение выступает как фундаментальная сторона человеческих отношений, общественной жизни в целом. Это не какой-то особый вид деятельности, которой люди занимаются как бы между прочим, это не периферия человеческой жизни, а ее эпицентр, вне которого невозможны никакие социальные отношения.

Перечисленные свойства человеческой деятельности указывают на ее обусловленность культурой. Э. Кассирер подчеркивает: «Несомненно, что человеческую культуру образуют различные виды деятельности, которые развиваются различными путями, преследуя различные цели. Благодаря философскому синтезу мы можем отчетливо увидеть не единство следствий человеческой деятельности, а единство действий, не единство продуктов, а единство творческого процесса»^[5].

Не случайно человеческая деятельность определяется как социальная по своей природе активность, программируемая и реализуемая механизмами культуры. Культура, включающая в себя многогранную и сложную систему внебиологически выработанных механизмов деятельности, придает ей специфически человеческий характер.

7.3. О роли деятельности в формировании и развитии человека

Обращаясь к  изучению человеческой деятельности, студент должен представлять себе значимость данной проблемы в личной жизни: ведь именно в деятельности только и возможно формирование человека как разумного существа и индивида как личности, самореализация человека. Знание особенностей человеческой деятельности в значительной мере позволит оптимизировать и организацию своеготрудаи досуга, и воспитание своих детей, и речевое взаимодействие с другими людьми, и  стилистику общения, и осуществление ритуальных и иных моментов, и отношение к  культуре и т. д.

Понятие интериоризации

В психологии советского периода сложилось особое направление, которое в рамках так называемого деятельностного подхода вскрывало механизмы формирования сознания, исходя из принципа единства сознания и деятельности. «Строение сознаниячеловека закономерно связано со строением его деятельности»^[1], — подчеркивал известный советский психологА.Н. Леонтьев. Наиболее явственно идея связи сознания и деятельности была артикулирована немецким классическимидеализмом. Не толькоФихте, высказывания которого неоднократно цитировались, но иШеллинг, иГегельискали объяснение духовных феноменов в практике, деятельности людей. В частности, Шеллинг рассматривал практику, деятельность человека как объективацию, т. е. воплощение человеком самого себя вприроде. Он указывает, что в результате человеческой деятельности существуют два мира: мир природы и мир человека, т. е. мир преобразованной очеловеченной природы. В действии относительно мира Шеллинг усматривает начало сознания вообще. Второй источник сознания он видит в воздействии человека на человека: непрекращающееся взаимодействие разумных существ является необходимым условием сознания. В ХХ столетии психологи экспериментально и на огромном этнографическом и историческом материале показали, что именно деятельность является механизмом наследования социального опыта и формирования способностей, волевых качеств и сознания личности. То, что в процессе индивидуального и общечеловеческогоразвитияявлялось самостоятельной областью деятельности, постепенно превращалось в формы сознания, включаясь в более сложные культурные образования. Будучи первично внешней, деятельность может приобрести чисто внутренний (интериоризованный) характер.

Понятие интериоризации служит для обозначения перехода, преобразования внешних по своей природе процессов деятельности в процессы, протекающие во внутреннем плане, прежде всего в плане сознания. Э. Фромм характеризует это понятие в емкой формуле: «Если человек творит зло, то он и сам становится более дурным»^[2]. Понятие интериоризации, объясняющее механизм превращения внешнего действия во  внутреннее достояние личности, дополняется идеей исторической интериоризации, предполагающей, что древние культурные институты (ритуалы, церковь,игра), в рамках которых формировался определенный строй психики наших далеких предков, как бы автоматически функционируют в психике современного человека.