4.3. Способы постижения реальности

Каким способом человек постигает мир?

Является ли наукаединственно возможным способомпознания? Как мы уже отмечали, способы познания определяются особенностями познающего субъекта, наличным знанием и исторически сложившимися познавательными традициями. В истории человечества возникали, сменяли друг друга и  сосуществовали одновременно различные способы постижения реальности: обыденно-эмпирическое, художественное, философское, научное. К способам постижения реальности относят также мифологию ирелигию. Их роль в возникновениифилософиибыла раскрыта в первой главе. Задача настоящего раздела — показать специфику мифологии и религии как особых способов познания мираприроды,культурыи человеческогобытия.

Обыденное познание

Обыденное— это житейское познание, складывающееся под влиянием различных форм деятельности: производительной, эстетической, политической и т. д. Оно осуществляется как некое слагаемоеколлективного опыта, накапливаемого поколениями людей в процессе их деятельности.Индивидуальноеобыденное познание связано с эмоциональным переживанием и осмыслением жизненногоопыталичности. Человек узнает о мире не столько в процессе его научного исследования, сколько при его жизненно-практическом освоении. Универсальность такого освоения определяется современным немецким философом Гадамером как «опыт мира». Предпосылки обыденного познания коренятся в многообразных формах деятельности людей, которая регламентируется обычаями, обрядами, праздниками и ритуалами, коллективными действами (игра, танец и т. п. ), нравственными и иными предписаниями и запретами. Они служат средствами приобщения людей к  коллективному социальному и культурному опыту, регулируют отношения людей кприродеи друг к другу, выступают в роли предпосылочного знания, на основе которого получают новое знание.

Мифологическое познание

Древнейшей формой постижения реальности является миф. Свойственная человеческому разуму потребность выхода за пределы опыта реализуется первоначально в форме мифа. Его цель —объяснение тех природных явлений и человеческого бытия, которые человек не может понять, опираясь только на обыденное познание. Ведь человека издревле волновали такие явления, как рождение и смерть, откуда произошел мир, в котором он живет, что такое огонь и как человек им овладел, откуда появилось это озеро, что такое гроза и т. д. Миф представляет собой тот способ понимания и объяснения явлений природы и жизни человека, который обусловлен особенностями мышления первобытного человека. А этомышлениеантропоморфное, человек объясняет мир из самого себя, видит мир таким же одухотворенным и разумным, как и он сам. «Все сущее живет, — повторяет шаман в  своих заклинаниях. — Лампа ходит, шкуры разговаривают в мешке, дерево дрожит и  стонет под ударами топора». Специфика мифа — в неразличении вещи и образа, тела и свойства, «начала» и принципа. Сходство и последовательность событий миф интерпретирует как причинно-следственную связь.

Миф повествует о событиях в высшей степени универсальных: о смерти и бессмертии человека, возникновении мира, о героических деяниях, достижениях культуры (например, миф о  похищении огня) и т. п. Содержание мифа выражается в метафорической форме, так что характерные свойства, признаки одного предмета переносятся на другой. Мифологические образы приобретают значение символов, воплощающих некоторую идею, что делает мифологические обобщения широкими и многозначными. Перенося свои человеческие особенности на мир природы, человек создает метафоры, имеющие значительный познавательный и мировоззренческий смысл. Сохраняясь в течение тысячелетий в культуре последующих поколений, миф обогащается новыми интерпретациями, его содержание предстает перед нами в форме символов, имеющих практически бесконечную смысловую перспективу. Принцип множественности, отражение всех элементов бытия во взаимосвязи, многозначность, чувственная конкретность и антропоморфность (т. е. перенесение на объекты природы человеческих качеств), отождествление образа и объекта — таковы характерные черты мифологического познания. Как способ постижения реальности миф моделирует, классифицирует и интерпретирует человека, общество, мир.

По форме миф представляет собой предание, символически выражающее некоторое событие как якобы имевшее место в природе или в истории определенных народов. В космогонических мифах формировалось представление о космосе как едином иерархическиустроенном целом, движимом и управляемом Логосом или Разумом. В силу этого космос представлялся как нечто, обладающее высшим совершенством. Названные представления конкретизировались в понимании космоса как царства стихий земли, воздуха и огня, в своих превращениях образующих вечный круговорот природы. В мифах содержались и практические рекомендации, которым надлежало неукоснительно следовать. Хотя практические рекомендации мифологии и не доказывались, а просто постулировались, они являются результатом обобщения опыта многих поколений людей.

Естественно поставить вопрос, является ли миф способом познания, или же он представляет собой просто набор неизменных истин, содержит готовое знание? Ответ может быть такой:миф являет собой и собрание готовых знаний, представлений, верований, и способ постижения мира. Почему? Во-первых, потому, что он многозначен, легко вписывается в современную культуру, создавая возможность использовать его в целях ориентации в меняющемся мире. Во-вторых, миф — точка отсчета, задающая некоторые правила познавательных операций и, следовательно, дальнейшего мифотворчества. Миф — неустранимый элемент культуры. В античности он рассматривался как поэтическое выражениеистины. А сегодня миф зачастую является сознательным полуобманом, предназначенным для манипулирования поведением людей. Наш современник погружен в царство мифов, весьма далеких от реальности. Не случайномиф сохраняется и в современном обществе, выполняя свойственные ему функции.