Фундаментальные основы единства мира

Решение указанной проблемы непосредственно зависит от исходной мировоззренческой позиции, на которой стоит тот или иной философ. Те из них, которые считают, что дух (Бог, вечные идеи, сознание и т. п. ) является сверхприродным началом, отделенным от вещественной и протяженной природы, на проблему единства мира смотрят, разумеется, совершенно иначе, чем те, которые признают в качестве основы всего сущего вечную, несотворенную и обладающую различными атрибутами материю.

В первом случае речь идет о так называемых идеалистах, которым весь мир представляется как бы в двух ипостасях: один —идеальный (истинный), а  другой —вещественный, материальный (неистинный, так как сотворен Богом или является только видимостью, кажимостью для познающего субъекта). Здесь возможны различные позиции, как утверждающие единство мира, например, на основе егобытияили вселенской духовности, так и отрицающие такое единство.

В противоположность подобным взглядам сторонники материалистического монизма, признающие в качестве единственной субстанции материю, стремятся объяснить единство мира, исходя из него самого, рассматривая его как самодовлеющий, ни в ком и ни в чем не нуждающийся для поддержания своего бытия, который из самого себя порождает все многообразие сущего. Наиболее трудные задачи, которые приходится решать в этом случае, состоят в том, чтобы привести бесспорные доказательства бесконечности (или конечности) мира, не имея сегодня (а может быть, и в принципе) возможности заглянуть за постоянно отодвигающиеся пределы исследованного микромира и познанной Вселенной.

Также предельно трудно объяснить источник, причину всеобщего движения, если для всего движущегося нет движимой первопричины, т. е. если движение никем не  предопределено, заранее не задано, но существует, то откуда оно? Как доказать единство различных полей (гравитационного, электромагнитного, слабого и сильного взаимодействия, а в свете новых научных данных говорят также и о биополе, ноосфере), если не создана единая теория поля, хотя и работают над этим усиленно со временЭйнштейна? Наконец, как объединить в нечто целое (единое) неживое и живое, живое и духовное, если по своей природе иформампроявления они принципиально отличны?

В своих ответах на эти и подобные им вопросы сторонники данной позиции, не принимающие ничего на веру, признают в качестве доказательства только рациональное обоснование и согласующийся с нимопыти опираются в  этом на общечеловеческую практику инауку, природа которой также сугубо рациональна.

Можно и не соглашаться с доводами разума, но тогда следует признать, что у нас не больше оснований принимать что бы то ни  было на веру, отвергая тем самым путь исканий и сомнений, открытий и  заблуждений, «любомудрия», в конечном счете ведущих нас от незнания к  относительному знанию, от частичного знания к более полному и т. д.

Аргументы науки

Итак, начиная с XVIII в., когда наука окончательно выделилась из философиив качестве особой формы общественного сознания и оформилась в самостоятельную сферу человеческой деятельности, появилась возможность с ее помощью более аргументированно отстаивать единство мира, не прибегая к потусторонним силам. Так, теорияКанта-Лапласа, объяснявшая естественное происхождение планет из первоначальной «туманности», дала основание говорить о единстве космических тел Солнечной системы; закон сохранения и превращения энергии показал, что все силы, действующие в природе, являются различными формами проявления универсального движения; теория клеточного строения живых организмов позволяет структурно объединять все живое; периодический закон Д.И. Менделеева связал воедино все химические элементы, а  теория происхождения видовЧ. Дарвинане только объяснила единство многообразия всего живого, но и приоткрыла возможности для понимания природы идеального сознания как неразрывно связанной с  живым веществом. Данная теория характеризуется переходом от изучения отдельныхвещейк изучению процессов и состояний, от разъединения природы к объединению ее в единуюсистему, что позволило затем лучше понятьгенезисчеловека и его сознания, определить их реальное место в мире и в конечном счете показать единство человека и природы.

Создание теории относительности и квантовой механики в нашем столетии существенно расширило и укрепило понимание того, что мир един и все со всем взаимосвязано. А с появлением во второй половине ХХ в. мощнейших телескопов и ускорителей современная наука еще больше продвинулась в изучении макро- и микромира. Она проникает в глубины космоса, расширяя наши представления о фундаментальных основаниях мира, которые в различных его точках обнаруживают одну и ту же природу и на уровне элементарных частиц, и с точки зрения происходящих в  глубинах космоса процессов. На это указывают последние исследования эволюции звезд и звездных систем, других объектов и явлений Вселенной.

Современная наука сумела доказать также единство поля и вещества, корпускулярных и волновых материальных объектов, обосновала неразрывное единство материи,движения,пространстваивремени. Таким образом, мир, во всяком случае доступный нашему познанию, един, потому что на самом элементарном уровне — это не что иное, как элементарные частицы и  фундаментальные взаимодействия. С точки зрения современной теоретической физики нет проблемы в том, что это так. Для физиков это даже в каком-то смысле очевидно, и ситуация такова, что кто с этим не согласен, должен доказывать, почему это не так.

Помимо естественно-научных доказательств идея единства мира нуждается также и в историческом обосновании, чего нельзя сделать без философии, так как она, рассматривая весь мир в виде целостной системы, обнаруживает единство в  многообразии и многообразие в единстве. Наглядным подтверждением этого является, по существу, весь материал, изложенный в разных разделах настоящего пособия, что нетрудно заметить, если принять во внимание неразрывную связь социальной жизни с биосферойи то, что вместе они в принципе неотделимы откосной (неживой) природы.

Подводя итог краткого знакомства с проблемой многообразия и единства мира, необходимо подчеркнуть, что как сама постановка такой проблемы, так и ее научно обоснованное решение чрезвычайно важны для познанияи целенаправленного преобразования действительности. Не менее ценным является и  философское осмысление данной проблемы, актуальность которой возрастает еще больше в современных условиях, когда не только на теоретическом уровне нужно понимать универсальность мировых взаимосвязей, но и в практической деятельности необходимо учитывать всеобщий принцип единстваприроды, где человек лишь часть ее, причем такая, без которой целое может существовать, но сама она (эта часть) без целого — ничто.

Контрольные вопросы

1. Что изучает онтология?

2. Почему категория «бытие» считается основной в философии?

3. Как решалась проблема бытия в истории философии?

4. В каких основных формах проявляется бытие?

5. Сводимы ли различные формы бытия друг к другу?

6. В чем отличие философского понимания материи от естественно-научного?

7. Каково соотношение категорий: «бытие», «материя», «сознание», «субстанция»?

8. Как соотносятся понятия «движение» и «развитие» и может ли быть одно без другого?

9. Что привносит философия в понимание пространства и времени?

10.  Какие основные взгляды на сознание сложились в философии?

11.  В чем разница философского и естественно-научного понимания сознания?

12.  Как объясняет появление сознания материалистическая философия?

13.  Почему проблема многообразия мира и его целостности является не только научной, но и философской?

14.  Какие аргументы приводятся в качестве обоснования единства мира?

Темы докладов и рефератов

1. Философский смысл проблемы бытия.

2. Понятие бытия в античной философии.

3. Общественное бытие и его специфика.

4. Проблема субстанции в философии.

5. Эволюция философских взглядов на материю.

6. Взаимосвязь материи и движения.

7. Реляционная и субстанциальная концепции пространства и времени.

8. Сознание как философская проблема.

9. Происхождение и сущность сознания с позиции рационализма.

10. Философский и научный взгляды на проблему единства мира.