Проф обр в совр мире 1(4) 2012

Раздел II. Проблемы формирования философской концепции ...

В. И. Кудашов подчеркивает в своем исследовании [7, с. 88], что такой вопрос не может быть решен только за счет организационно-структурной реформы, следует подумать о необходимости смены концепции образования; причем новая концепция должна соответствовать состоянию современной образовательно-культурной среды.

Фундаментализация образования может достигаться разными способами [8] , к которым в первую очередь могут быть отнесены такие, как: 1) изменение соотношения между прагматической и общекультурными ча- стями образования всех уровней. При этом приоритетными становятся проблемы общей культуры человека, формирования у него научных форм системного мышления; 2) изменение содержания и методологии учебного процесса, при котором делается акцент на изучение фундаментальных законов природы и общества, создаются принципиально новые учебные курсы, ориентированные на формирование целостных представлений о научной картине мира и способности выходить на системный уровень его познания.

Во многих работах подчеркивается, что фундаментальность образования может быть достигнута на основе системного подхода. Человечество на данном этапе своего исторического развития в существенно новой мере овладевает наукой и ставит ее достижения на службу своим интересам, на службу практике производства, управления, развития социальной и духовной жизни общества. И эта всеобщность в применении науки, так сказать, «прагматизация» научного знания, ныне то же требует разработки и применения новых методологических средств соответствующего уровня и конкретности. Такова общая ситуация. Таковы актуальные потребности развития сложного научного и практического знания. Использование системного подхода в образовании предполагает включение обоих этих процессов современной общественной и научной жизни, именно здесь ему и предстоит доказать свою жизненность и свою действительную силу. Предполагается, например, что в идеальном случае каждый специалист-управ- ленец «должен был бы иметь фундаментальную подготовку в области математики, организации производства, экономики и коммерческой деятельности; кроме того, он должен был бы стать специалистом по электронно-вычислительной технике, иметь 10-летний стаж работы и быть не старше 30 лет. Так как подобных людей среди нас очень мало, приемлемое заключается в следующем: заменить глубину знаний на широту в надежде на то, что знакомство с широким кругом специально подобранных тем позволит установить необходимость и порядок для более углубленного изучения соответствующей проблемы». Этот пример позволяет в обобщенном виде говорить о системном подходе в сфере фундаментального образования как о некоторой особой и внутренне единой методологической и исследовательской позиции, имеющей ярко выраженную практическую направленность.

Однако нельзя не отметить, что внутренняя этика науки, стимулирующая поиск истины и ориентацию на приращение нового знания, постоянно соотносится с общегуманистическими принципами и ценностями. Науч- ное познание начинает рассматриваться в контексте социальных условий его бытия и его социальных последствий как особая часть жизни общества, детерминируемая на каждом этапе своего развития общим состоянием культуры данной исторической эпохи, ее ценностными ориентациями

61

Профессиональное образование в современном мире, ¹1(4), 2012

èмировоззренческими установками. Реализация системного подхода порождает особую ситуацию сращивания в единой системе деятельности теоретических и экспериментальных исследований, прикладных и фундаментальных знаний, интенсификации прямых и обратных связей между ними. В результате усиливаются процессы взаимодействия принципов и представлений картин реальности, формирующихся в разных науках. Следовательно, с точки зрения Н. В. Даниелян, можно заключить, что благодаря системному подходу осуществляется гуманизация естественнонауч- ного знания, что позволяет готовить широко и всесторонне образованных специалистов, обладающих целым комплексом требуемых для успешной работы знаний [9, с. 16]. Современное состояние разработанности системного подхода как одного из методов фундаментального образования пока, видимо, может оцениваться лишь как состояние начального периода. Уче- ным всех отраслей знаний и особенно философии образования предстоит сделать еще очень многое и для его глубокого и точного осмысления и для систематизации его конкретного методологического богатства, накапливаемого естественными, общественными, техническими и математическими науками, и, наконец, для обобщения позитивного опыта его практи- ческих применений.

Таким образом, создание прочного фундамента современного образования предполагает, на наш взгляд, следующее.

Во-первых, углубление и расширение взаимодействия академической

èвузовской науки, повышение качества образования с целью сохранения

èразвития научно-технического потенциала страны. По существу речь идет об определенной взаимной координации усилий науки и высшей школы для повышения эффективности их деятельности.

Во-вторых, в качестве основных задач модернизации российской науки рассматриваются: проведение фундаментальных исследований мирового уровня, координация фундаментальных исследований, образовательная деятельность и участие в подготовке кадров высшей квалификации, а также экспертная деятельность. Тем не менее, несмотря на столь значи- тельные планы и показатели совершенствования современной науки, попрежнему сохраняется огромный разрыв между академической наукой и сферой образования.

В-третьих, формирование новой научной картины мира влечет необходимость значительной перестройки всего философско-методологическо- го фундамента современного образования. Современная же реальность образования – это реальность различных программ, задающих разные перспективы и образованию, и педагогической мысли.

В-четвертых, анализ разработки нового видения образования позволяет сказать, что концептуальным стержнем российского образования являются развитие и саморазвитие личности, а главными направлениями – академическая свобода и автономия учебных заведений, обеспечение каче- ства и преемственности образования, соединение образования и научно-технической деятельности. Другими словами, новое образование – это фундаментальное образование.

В-пятых, речь идет о глубоком фундаментальном образовании – это такое образование, получив которое, человек способен дальше самостоятельно работать, учиться и переучиваться. Он знает законы природы, законы

62

Раздел II. Проблемы формирования философской концепции ...

развития общества, умеет логически рассуждать, анализировать и связывать факты, принимать решения, изучать явления с научной точки зрения. Именно таким образованием всегда славилась Россия и в царское время, и в советское, и в наши дни.

В-шестых, фундаментальность образования может быть достигнута на основе системного подхода. Современное состояние разработанности системного подхода как одного из методов фундаментального образования пока, видимо, может оцениваться лишь как состояние начального периода. Ученым всех отраслей знаний и особенно философии образования предстоит сделать еще очень многое и для его глубокого и точного осмысления, и для систематизации его конкретного методологического богатства, накапливаемого естественными, общественными, техническими и математическими науками, и, наконец, для обобщения позитивного опыта его практических применений.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1.Князев Н. А. Философские проблемы сущности и существования науки: монография. – Красноярск : Сиб.Гос.Аэрокосм Ун-т, 2008. – 270 с.

2.Мирский Э. М. Высшее гуманитарное образование в России в поисках ответов на вызовы XXI века // Высшее образование сегодня. – 2002. – ¹ 1. – С. 22–27.

3.Смирнов А. Фундаментальное высшее образование: новые проблемы // Alma mater (Вестник высшей школы). – 2006. – ¹ 3. – С. 23–24.

4.Чуринов Н. М. Российская система образования как фактор стабилизации общественной жизни // Философия образования. – 2007. – ¹ 1. – С. 146–152.

5.Казначеев В. П. Проблемы геополитики и выживания России в XXI веке // Новые технологии науки и образования на пороге третьего тысячелетия. – Новосибирск, 1999. – T. V, ч. 1. – С. 14–19. Серия трудов «Экология человека».

6.Образование, которое мы можем потерять: сборник / под ред. В. А. Садовни- чего. – М.: МГУ, 2002. – 288 с.

7.Кудашов В. И. Российское образование в глобальном мире // Философия образования. – 2006. – ¹ 2. – С. 86–88.

8.Пушкар¸ва Е. А., Пушкар¸в Ю. В. О современных проблемах развития теории и практики образовательного процесса // Философия образования. – 2010. – ¹ 4. – С. 45–51.

9.Даниелян Н. В. Роль системного подхода в современном фундаментальном образовании // Философия образования. – 2004. – ¹ 1. – С. 11–18.

Принята редакцией 12.02.2012

63

Профессиональное образование в современном мире, ¹1(40), 2012

ÐАЗДЕЛ III

ПРОФЕССИОНАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В УСЛОВИЯХ ГЛОБАЛИЗАЦИИ

PART III. VOCATIONAL TRAINING IN THE CONDITIONS

OF GLOBALIZATION

ÓÄÊ 378:130.1/3

ВЕСТЕРНИЗАЦИЯ ОБРАЗОВАНИЯ И РУССКАЯ КУЛЬТУРА

Þ.С. Салин, Л. М. Курбанова (Хабаровск)

Âстатье поставлен вопрос о совместимости нынешних реформ с нашими базовыми культурными стереотипами и устоями педагогики. Европейская система образования нацелена на подготовку конкурентоспособного участника производственного процесса. Образовательная традиция России и Востока имеет целью формирование социализированной человеческой личности, способной достичь гармонии с собственной совестью и окружающей Природой. Сопоставление двух систем образования выявляет их фундаментальные расхождения, следовательно, вестернизация не сделает российское просвещение более эффективным.

Ключевые слова: базовые инстинкты, социально-культурные стереотипы, совесть, конкуренция, дегуманизация, образование, просвещение, информационная культура.

WESTERNISATION OF EDUCATION AND THE RUSSIAN CULTURE

Yu. S. Salin, L. M. Kurbanova (Khabarovsk)

In the article there is raised a question about the compatibility of the present reforms to our basic cultural stereotypes and pedagogical foundations. The European education system is aimed at preparation of the competitive participant of the manufacturing process. The educational tradition of the Russia and East has for its purpose the formation of the socialized human person, capable of establishing harmony with his/her own conscience and surrounding Nature. A comparison of two educational systems reveals their fundamental divergences; therefore, the Westernization will not make the Russian education more efficient.

Key words: basic instincts, social-cultural stereotypes, conscience, competition, dehumanization, education, Enlightenment, information culture.

© Салин Ю. С., Курбанова Л. М., 2012

Салин Юрий Сергеевич – доктор геолого-минералогических наук, профессор кафедры национальной экономики, Тихоокеанский государственный университет.

Å-mail: yusalin@mail.ru

Курбанова Лариса Михайловна – старший преподаватель кафедры социальнокультурного сервиса и туризма, Дальневосточный государственный университет путей сообщения.

Å-mail: lamiku@mail.ru

64

Раздел III. Профессиональное образование в условиях глобализации

В современной отечественной педагогике наблюдается некий парадокс: изменения последних лет в методике преподавания не сопровождаются адекватными преобразованиями в философии, педагогической антропологии, исходных посылках и целепостановках образования. В сфере российского образования все чаще говорят об информационной культуре, компьютеризации, конкурентоспособности; происходит вестернизация образования России. Насколько же совместимы вышеназванные категории с категориями нравственности, альтруизма, гуманизма, исходно присущими российскому образованию?

По мнению П. А. Сорокина, «реформы не должны попирать человеческую природу и противоречить ее базовым инстинктам» [1]. Учитывается ли это требование сегодня при проведении реформ российской системы образования?

Профессор Т. В. Муранивский пишет, что К. Р. Макконнелл и С. Л. Брю в учебнике «Экономикс», переизданном несколько раз на русском языке миллионными тиражами, настойчиво предлагают рыночную позицию: «Что касается таких человеческих ценностей, как общественное признание, статус, любовь и т. п., не говоря уже о нравственности экономического поведения, то эти и другие стороны жизни человека и общества авторы оставляют ”на долю других общественных наук”. Опостылевшую всем нам наглую спекуляцию (которую, кстати, осуждают и сами американцы) авторы учебника представляют лишь как “добровольную сделку, выгодную и покупателю, и продавцу”. Мало того, такого рода “сделкам” авторы учебника дают теоретическое оправдание, констатируя, что “рыночная система не имеет совести”» [2].

Трудно надеяться, что навязываемые русскому человеку либеральнорыночные «ценности» встретят понимание в нашей стране. Поэтому обу- чение необходимо осуществлять, учитывая базовые институты, культурные и социальные стереотипы, конечные цели, объекты образования нашей страны, поскольку обучать человека тому, что не ложится на самые глубинные пласты его знания, полученного, как говорится, с молоком матери, будет малопродуктивно и ненадежно. Знание должно соответствовать предзнанию.

Следует помнить, что «всякое животное, одаренное ясно выраженными общественными инстинктами, включая сюда привязанность между родителями и детьми, должно обязательно приобрести нравственное чувство, или совесть, как только его умственные способности достигнут такого же или почти такого же высокого развития, как у человека» [3, с. 215–216].

Совесть есть не что иное, как продукт внутренней борьбы между более или менее укоренившимися инстинктами, между индивидуализмом, выработавшимся в индивидуальной борьбе, и альтруизмом – результатом социального инстинкта, который в свою очередь проистекает из инстинкта материнской любви, как полагал К. А. Тимирязев [4].

Инстинкт общественности – вот главное устремление, действующее в человеке прежде, чем становятся возможными эгоистические расчеты, настаивал К. Д. Ушинский [5]. Потребность в любви имеет глубочайшую органическую основу: «Это великий голос природы, гoворящий всякому живому существу, что оно есть только часть мира и что его бытие и благоденствие условливаются целым миром. Животное безотчетно повинуется этому голосу, повинуется ему и человек. Но, изучая мир, изучая собствен-

65

Профессиональное образование в современном мире, ¹1(40), 2012

ную историю свою, человек понимает, наконец, все великое и глубокое значение этого голоса природы, сознает себя действительно только органом мировой жизни и, освещая темный инстинкт светом идеи, ищет благоденствия не только других людей, но и целого мира» [5, с. 56].

По П. А. Кропоткину, есть личный инстинкт самосохранения, есть социальный инстинкт и есть общечеловеческий инстинкт самосохранения рода, или этика, которая базируется на взаимопомощи, самоограничении, самопожертвовании. Главный стимул эволюционного развития – стремление выжить вместе, а не спастись поодиночке, да еще за счет сородичей; что приводит к формированию даже у «братьев наших меньших» таких норм поведения, которые язык не повернется назвать низшими, животными побуждениями [6].

Конкуренция же имеет в основании такие черты человеческого характера, как эгоизм, агрессивность, алчность. По Э. Фромму, нравственность направлена на бытие, вечность, самосохранение жизни, а конкуренция – на владение, обладание, на борьбу за собственность [7]. Хочешь быть, жить вечно, воспроизводя себя в поколениях и веках, – откажись от стремления иметь, а если хочешь иметь – откажись от надежды быть.

К. Д. Ушинский предостерегал, нельзя поощрять в воспитанниках стремления к превосходству над товарищами, поскольку ни от чего другого так не развиваются самые дурные стороны души человеческой – зависть и злоба, как от неосторожного возбуждения чувства соревнования [5, с. 475].

Единственным определением нравственности, согласно философии Свами Вивекананды, может быть следующее: «То, что эгоистично – безнравственно, то, что бескорыстно – нравственно» [8, с. 74].

Из сказанного следует, что экономика не только бессовестна, но и безнравственна: если нам нужно что-то от других людей, «мы обращаемся не к их гуманности, а к их эгоизму, и никогда не говорим им о наших нуждах, а об их выгодах» [9, с. 2].

По глубокому убеждению Л. Н. Толстого, «весь Восток образовывался и образовывается совершенно иными путями, чем европейское человече- ство» [10, с. 57]: западное познание направлено на приспособление природы, всего мира к себе, восточное, наоборот, – на приспособление себя к природе. По мнению Ошо, Запад экстравертен, Восток интравертен, Восток беден снаружи и богат внутри, Запад же богат снаружи и беден внутри, он развил науку и забыл о душе. «Запад страдал; вы можете видеть это внутри западного ума – напряжение, беспокойство, несчастье» [11, с. 125].

Высшее знание есть наша человеческая совесть, настаивал Будда [12, с. 411]. И обратимся к мнению одного из ведущих наших экономистов

– академика Д. С. Львова: «Образ духовного и живого всегда связывался в сознании нашего народа с образом Совести. Этот образ проходит красной нитью через всю историю России» [13, с. 66]. Фундаментально интерпретирует понятие «страх божий» К. Д. Ушинский: «если человек достигнет такой нравственной высоты, что боится только бога, то, значит, он боится одной своей совести, и больше ничего на свете [5, с. 151]. И это совпадает с толстовской формулой «вера есть согласие между волей и совестью».

Самым ярким симптомом преодоления разделенности мира и соответствующей ему расщепленности сознания (а именно так и переводится психиатрический термин «шизофрения») стало распространение сегодня в цивилизованных странах буддизма, отрицающего разделение субъекта и

66

Раздел III. Профессиональное образование в условиях глобализации

объекта, огрубление жизни расчленением ее на понятия, далее увязываемые с помощью логики.

Одна из важнейших категорий буддистской гносеологии – праджня, предзнание, мудрость. Ее европеец обычно отождествляет с интуитивным познанием, и это правда, но не вся. Праджня – это интуиция плюс воля, и, кроме того, плюс вдохновение. Праджняпарамита Будды, совершенная мудрость – это предел вдохновенного познания, вообще предел познания, дарящего истину, избавление от авидьи (незнания), с одной стороны, и приносящего нирвану (неземное блаженство) – с другой.

«Если бессознательное успешно встраивается в жизнь сознания, результатом является такая трансформация психики, которая лучше соответствует данной личности, а потому прекращается бесполезный конфликт между сознанием и подсознанием личности», – разъясняет К. Г. Юнг [14, с. 14]. Так исчезает причина шизофрении.

Согласно герменевтике, науке о понимании, первопричиной угасания взаимопонимания стала утрата непосредственности в способах передачи знания от одного человека к другому. Учитель, ранее передававший знание из уст в уста, превратился сначала в педагога, ведущего занятия для десятков и сотен человек, ну, а далее неизбежным стал переход к обуче- нию миллионов, да еще на разных континентах, – тут уж без компьютера никуда. Приобретения несомненны, а потери?

Вот лектор ведет занятия с аудиторией, и общение при этом двустороннее, можно увидеть результат своего воздействия, мгновенно внести необходимые изменения в лекционный процесс, а разве только информация является воздействующим началом в этом живом деле? Неужели не имеют значения манера держаться, излучения души, которые передаются от преподавателя к слушателям? Если видишь перед собой глаза человеческие, значит, тебя воспринимают, а если одни затылки… И чем больше будет в образовании научно-технических методов и средств, тем менее живым и более механическим окажется результат образовательного процесса. «Какова задача всякой высшей школы? – задает риторический вопрос Фридрих Ницше. – Сделать из человека машину» [15, с. 611]. По нашему мнению, не следует к этому стремиться. Возможно, шквал жестокости, который обрушился на нас, – это следствие того, что наша молодежь недополучает человеческого тепла и участия от педагогов, которых вроде бы и освободили уже от воспитательных функций?

Механизация, компьютеризация обучения, конечно, способствует повышению эффективности педагогического процесса, экономит «живой» труд педагога, заменяя его трудом, овеществленным в дискетах и обучающих программах, то есть «мертвым» трудом, отчужденным и от учителя, и от ученика.

Дегуманизация обучения затрагивает профессиональные интересы преподавателя самым неожиданным образом: она делает излишним как труд преподавателя, так и его личность: зачем нужен доцент в Хабаровске, если все тесты будут составляться в пределах Садового кольца, а там рукой подать и до следующего шага: уже и Садовое кольцо превратится в анахронизм, есть же Нью-Йорк и Лондон!

Еще одним из важных вопросов образования является вопрос о том, кого должны готовить учреждения образования – человека [или] специалиста? Раньше такой дилеммы не существовало. Например, говоря о преподава-

67

Профессиональное образование в современном мире, ¹1(40), 2012

нии истории, К. Д. Ушинский подчеркивал, что педагог должен видеть в учащемся не будущего историка, а человека, пользующегося полученными знаниями для своего нравственного и умственного совершенствования [5, с. 428]. По мнению Л. Н. Толстого, «образование в обширном смысле составляет совокупность всех тех влияний, которые развивают человека, дают ему более обширное миросозерцание, дают ему новые сведения» [10, с. 33].

Задача любого образовательного учреждения, заключается, кроме того,

âсоциализации учащихся. Конечно, общество и само формирует личность своего будущего члена. Жить в обществе и быть свободным от общества невозможно, встраиваться все равно придется. «Детские игры, страдания, наказания родителей, книги, работы, учение насильственное и свободное, искусства, науки, жизнь – все образовывает» [10, с. 33]. У каждого индивида интериоризируются сходные установки, вырабатывается одинаковое отношение к одним и тем же ценностям, трудностям и проблемам, что и превращает множество в систему, создает целостную человеческую общность.

Западная система образования – наследие европейского Просвещения XVII–XVIII вв. В эпоху Просвещения интеллект в Европе окончательно победил душу, считает О. Шпенглер. В современной западной педагоги- ческой системе полностью исчезло самопознание, чрезвычайно широкое распространилось среди населения такое заболевание, как шизофрения (болезнь, присущая лишь европейцам, утверждает С. Г. Кара-Мурза [16].

Каким же образом в образовательную проблематику вводится информация и далее информационная культура? Победу в конкурентной борьбе одерживает тот, кто достигает наиболее высокой производительности и эффективности труда. И вот А. Смит предлагает формулу успеха: обучить рабочего – это все равно, что приобрести более совершенную, более производительную машину [9, с. 92]. Сегодня, в эпоху господства больших систем, главную силу в конкурентной борьбе составляют уже не механи- ческие, а вычислительные, комбинаторные устройства. И участник производительного труда получает более высокий статус – он уже не машина, а компьютер.

Применение новой техники требует от занятых в производстве более высокой квалификации. Обучение – это накопление человеческого капитала: «С узко экономической точки зрения функция образования состоит

âформировании человека как участника производства и как потребителя разнообразной и сложной его продукции. Формируя потребности населения, образование тем самым обусловливает возможность постоянного расширения рынка, а значит, стимулирует развитие и качественное совершенствование производства» [17, с. 175]. Другими словами, системообразующим центром педагогической антропологии должен быть Homo oeconomicus А. Смита: человек, обладающий, по его определению, эгоизмом вместо гуманизма и исходящий в своей деятельности не из чужих нужд, а из своих выгод.

Â.О. Ключевский напоминает о словах Петра I: «Нам нужна Европа на несколько десятков лет, а потом мы к ней должны повернуться задом» [18, с. 196]. Прошло уже столько веков, сколько десятилетий выделил Петр европейской культуре, а воз и ныне там. И в этом проявляется инстинкт самосохранения России и как суммы физических лиц, и как целостной

68

Раздел III. Профессиональное образование в условиях глобализации

державы, и как самобытного явления в культуре человечества. Чтобы противостоять тысячелетней военной угрозе с Запада, Петр «у Запада заимствовал технические средства (курсив В. О. Ключевского. – Þ.Ñ., Ë.Ê.) для устройства армии, флота, государственного и народного хозяйства, правительственных учреждений» [18, с. 198].

Угроза с Запада поднимается сегодня на новый уровень. Как полагает С. Г. Кара-Мурза, «сложилась новая сеть каналов передачи информации, которая привязывает к себе значительную часть народов, особенно образованной молодежи, по-своему структурирует эту часть и позволяет “зака- чивать” в ее головы и души огромные объемы идей, образов и мыслительных программ, в том числе целенаправленно разрушающих системы национального самосознания. Это – важное средство демонтажа нашего народа, и времени на создание адекватных средств защиты нам отведено немного» [16, с. 292].

По мнению Л. Н. Толстого, «книгопечатание, грамотность и то, что мы называем образованием, суть коренные суеверия религии прогресса» [19, с. 80]. Тем не менее П. Веригин, лидер крестьянской общины духоборов, которых Лев Великий называл людьми XXV в., упрекает его в непоследовательности – сами-то вы книги печатаете, а ведь в евангельские времена люди обходились без книги. На что сиятельный пахарь ответствовал: «Тогда можно было обходиться без книги, потому что тогда и у врагов истины не было книги; теперь же нельзя предоставлять одним врагам это могущественное оружие для обмана и не пользоваться им для истины» [20, с. 13].

Нельзя допустить, чтобы самое могущественное оружие оставалось в монопольном владении врага. Но чтобы выстоять перед всеохватной системой манипуляции массовым сознанием, надо развести процессы воспитания и обучения. При этом воспитание следует основывать на сохранении, а обучение – на развитии.

Как же обстоит дело в наших вузах? Так, в Дальневосточном государственном университете путей сообщения по материалам учета библиотеч- ных запросов, анализа дипломных работ студентов и научных и учебнометодических работ преподавателей выявлялось их отношение к традиционным и современным источникам знаний. В результате было отмечено три уровня информационной активности: низкий, средний и высокий. Для низкого уровня (75,5 % студентов и 73,7 % преподавателей) характерны несформированность информационных потребностей и интересов, минимальный объем тезауруса, репродуктивный характер знаний. Заинтересованность студентов в получении новых знаний обусловлена лишь потребностью сдать экзамен или зачет. Для среднего уровня (у студентов – 23 %, у преподавателей – 26 %) характерно повышение творческой активности. Объем тезауруса – довольно значительный, знания носят продуктивный характер. Студенты осознанно воспринимают информацию, грамотно оперируют понятиями. Однако обращение к внепрограммному материалу носит эпизодический характер. Высокий уровень (соответственно 1,5 и 2,3 %) характеризуется наивысшей творческой активностью, умением оценивать происходящие в инфосреде процессы и явления на основе индивидуально осмысленных и личностно принятых культурных ценностей.

Формирование технологической готовности личности изучалось посредством наблюдения за работой студентов с информационными источника-

69

Профессиональное образование в современном мире, ¹1(40), 2012

ми на практических занятиях, посредством изучения читательских запросов в библиотеке и зале электронной информации при использовании сети Интернет, а также при помощи анкетирования. Наиболее значимыми оказались мотивы: учебная деятельность (81 % студентов и 64 % преподавателей), научные цели (30 % студентов и 61 % преподавателей) и самообразование (29 % студентов и 49 % преподавателей). Низкий уровень выявлен у 62,8 % студентов и 62,3 % преподавателей: у них обнаружено недостаточ- ное знакомство с информационными источниками, преобладание ситуационных потребностей и мотивов в работе с ними; пользователи недостаточно владеют алгоритмами поиска необходимой информации, испытывают затруднения при решении конкретных профессиональных задач; навыки владения компьютерной техникой находятся у них в стадии формирования. Для среднего уровня (26,2 % студентов и 27 % преподавателей) характерны хорошая ориентация в различных информационных источниках, владение алгоритмами оптимизированного поиска информации; мотивация информационной деятельности – индивидуальный успех и самоутверждение в глазах значимых субъектов (однокурсников, преподавателей, родителей). Высокий уровень (11 % студентов и 10,7 % преподавателей) отмечен у пользователей, свободно ориентирующихся в информационных источниках, умеющих точно сформулировать информационный запрос, испытывающих потребность в самопознании, саморазвитии и наиболее полной реализации своих творческих возможностей и индивидуальных способностей в информационной среде. Смыслообразующими мотивами их информационно-учебной деятельности являются будущие высокие профессиональные достижения, которые они рассматривают с точки зрения их максимальной полезности для окружающих людей и общества в целом. Они отлично владеют компьютерной техникой и новыми информационными технологиями, свободно, осознанно и творчески используют приобретенные знания и умения при решении учебно-профессиональных задач, обладают индивидуальным стилем в работе с информацией.

В качестве важного показателя выделен информационный стиль мышления будущих специалистов. Студенты с низким уровнем слабо владеют методами аналитико-синтетической обработки информации, испытывают трудности при отборе информации, часто неправильно ее интерпретируют и не всегда могут использовать полученную информацию для решения информационно-профессиональных задач. Они не умеют быстро свертывать и развертывать информацию, достраивать недостающие звенья. У них слабо развиты качественная оценка информации и способности к обобщению, систематизации, оцениванию информации. Студенты со средним уровнем способны выбирать из потока информации достоверные данные и соотносить их с уже приобретенными знаниями. Они хорошо владеют навыками аналитико-синтетической обработки информации, имеют широкий кругозор, правильно оценивают качественную сторону информации. У них интенсивно формируется система таких интеллектуальных способностей, как аналитическое мышление, умение выявлять связи и отношения между отдельными элементами, обобщать, систематизировать, логически выводить новое знание из уже усвоенного, оценивать полученную информацию с позиций накопленного общественно-культурного опыта. Студенты с высоким уровнем свободно владеют методами аналитико-синтетической обработки информации, отмечаются высокой культурой мышления (гармо-

70