1korobkova_s_n_delovoe_obshchenie_etika_psikhologiya_filosofi-1

ного от западного. Отличие состоит в том, что рациональная хозяйственная деятельность в буддийских обществах связана не с развитием индивидуализма, а с альтруизмом, коллективиз мом и солидарностью. Хозяйственный успех в этом ценностном коде оказывается приемлемым, если только он достигнут спра ведливым и честным путем и не является инструментом эксплу атации, не нарушает единства и гармонии общества и не отвле кает человека от более значимых религиозных и нравственных целей, а напротив, способствует наращиванию общего благосо стояния, укреплению солидарности и традиционной духовнос ти: “Политика экономического равенства ликвидирует в чело веке инстинкт приобретения и обеспечивает всему обществу возможность посвятить время медитации, ведущей к нирване”.

Во вторых, легитимизации новых форм деятельности и ин теграции модернизирующегося общества способствует их под чинению, хотя бы на уровне идеологии, принятым в обществе структурам идентичности. <...>

На макроуровне такая легитимизация обычно связана с ут верждением общезначимости, ценности для общества в целом и для государства какого либо конкретного вида деятельности или современной хозяйственной активности вообще. Так было с “индийским экономическим национализмом”, провозгласившим хозяйственный успех служением делу национально освободи тельной борьбы, поскольку экономическая независимость мыс лилась ведущими деятелями Индийского национального конг ресса важнейшей предпосылкой и условием политической де колонизации. <...>

В третьих, легитимизация успешной деятельности и интег рация модернизирующегося общества обеспечиваются с помо щью самобытной хозяйственной культуры. Она предполагает прежде всего высокую трудовую и профессиональную этику, ценности которой распространяются на все сословия и классы независимо от их отношений к модернизации. Самобытная хо зяйственная рачительность является одним из основных факто ров развития и прогресса, тогда как развитие материальной сферы, основанное на эксплуатации людей или природных ре сурсов, на биржевой игре или иных видах спекуляции, на лю бых других нарушениях высших духовно этических принципов невозможно признать социально оправданным. Так, ... теоре тики “буддийской экономики” наделяют труд религиозной зна чимостью – он выполняет троякую функцию: дает человеку

41

шанс совершенствовать его способности; предоставляет ему воз можность преодолеть свой эгоцентризм с помощью участия в коллективном труде; и, наконец, именно труд является источ ником необходимых для жизни товаров, продуктов и услуг. Лишение человека работы, с точки зрения буддийских эконо мистов, пагубно не только потому, что лишает его источников средств существования, но и потому, что человек теряет воз можность совершенствоваться и дисциплинироваться с помо щью регулярных и систематических занятий. Согласно высшим целям “буддийского пути”, развитие экономики ориентирова но на совершенствование человеческого характера, основным инструментом которого является труд. ... Современное разви тие буддийской идеологии идет по пути оправдания современ ных видов предпринимательства и новых экономических ролей в бизнесе и индустриальном производстве с помощью традици онных понятий и ценностей. <...>

Во многих культурах существуют более или менее жесткие запреты на какие либо действия или на потребление опреде ленных товаров: запрет на ростовщичество, на “спекуляцию”, на умерщвление живого, на ритуально нечистые профессии, на употребление алкоголя, свинины или говядины и т. п. Подоб ные запреты выполняют интегративную функцию и способствуют поддержанию знаковой идентичности, хотя и снижают диффе ренциацию и мотивацию хозяйственной активности. Для того чтобы баланс дифференциации и интеграции в процессе струк турной модернизации общества был сохранен, отмена традици онных запретов обязательно должна сопровождаться приняти ем новых принципов легитимности, так запретные профессии и предметы потребления “легализуются” через реформацию тра диционных религий.

В четвертых, интеграция модернизирующегося общества и легитимизация “нового предпринимательского класса” основы вается на устойчивой срединной культуре, в рамках которой происходит снятие антиномичных ценностных ориентации, ан тагонистичных стереотипов и норм поведения, экстремальных форм социальной деятельности. На уровне срединной культуры неприемлемы авантюризм, ... неразборчивость в средствах, де монстративная роскошь, равно как и полная пассивность, праз дность, а также принятие нищеты как неизбежности. Мелкое и среднее предпринимательство обычно как раз и исповедует эти принципы, составляя и костяк среднего класса, и важный ком

42

понент социальной базы срединной культуры. О важности ус тойчивой срединной культуры для развития предприниматель ства рыночного и инновационного типа свидетельствует опыт Японии, где приверженность традиционным ценностям долга

иответственности, нормам поведения, основанным на глубоком чувстве иерархии; коллективизму, проникнутому равенством и солидарностью, самобытному образу и стилю жизни способство вала формированию органичного модернизационного синтеза.

Кризис легитимности постсоветского российского предпри нимательства связан с гипермотивацией достижительности, индивидуализма, богатства, культивируемой средствами массо вой информации в начале 90 х гг. одновременно с дискредита цией традиционных норм солидарности, гуманизма, равенства (“Люблю богатых!” – называлась статья в “Московском комсо мольце” тех лет, доказывавшая нравственное превосходство богатых над бедными). ... Естественно, что новое предпринима тельство, зарождавшееся и развивающееся в этой питательной среде, изначально оказалось агрессивным, склонным к авантю ризму, не стесненным моральными ограничениями в погоне за наживой... Срединная культура, традиционно слабая в России, была глубоко подорвана. Предпринимательство, собственность

ибогатство оказались тесно связаны с нарушением моральных норм и закона. Сказанное подтверждается данными социологи ческих опросов, показывающими такие особенности современ ного российского среднего класса, как устойчивый правовой нигилизм6, готовность к нарушению моральных норм ради до стижения успеха и материального благополучия, а также тре вожную тенденцию пополнения среднего (да и высшего) класса за счет криминализированных групп населения, которые “тру дятся” в сфере теневой и криминальной экономики.

Возможности выхода из кризиса и формирование нравствен ной легитимности постсоветского предпринимательства в Рос сии связаны с восстановлением деформированной ценностной системы, утверждением норм нравственности на уровне обще ства в целом, формированием ясных представлений о целях и перспективах развития страны и путях их достижения, нако нец, с установлением в обществе консенсуса по этим проблемам.

6 Нигилизм (от лат. nihil – ничто) – отрицание общепринятых ценностей: идеалов, моральных норм, культуры, форм общественной жизни. Получает осо бое распространение в кризисные эпохи общественно исторического развития.

43

Темы для эссе

Возможен ли европейский рынок на восточном базаре?

Малое и среднее предпринимательство как «локомотив истории».

Православная идеология: тормоз экономики или залог ее этичности?

Рационализм, рыночная экономика и русский характер.

А. Д. Кузьмичев

История «вождей» русской экономики, или несколько слов в защиту отечественных предпринимателей

Печатается по: ЭКО. 2001. № 7.

Вряд ли преуспевающие предприниматели или солидные менеджеры известных компаний, рассуждая о причинах эконо мических чудес (или о приближающемся крахе западной циви лизации, или о миссии своих фирм), думают о том, что их име на войдут в Историю. Вот и самый богатый человек планеты начала XXI века Билл Гейтс, уже вошедший в историю, сооб щая в сети Интернет о том, что «... по мере того как дух пред принимательства охватывает новые регионы планеты, а прави тельства все большего числа стран осознают необходимость под держивать в экономике свободные рыночные отношения, рас тет и число предприимчивых людей, в том числе в Восточной Европе, Китае и многих других регионах», почему то забывает упомянуть матушку Россию. Неужели мы опять в стороне, на обочине прогресса? Вовсе нет. Просто в нашей стране деловой человек на протяжении многих веков был как бы виртуальным: присутствие свое в обществе и государстве он обозначал не успе хом на поприще конкуренции, а на ниве меценатства, благотво рительности, в советское время – верности раз и навсегда выб ранной линии. И литература воспитывала обывателей россиян на достойных подражания примерах – деяниях самодержцев или полководцев. Труд предпринимателя, менеджера не воспе вался: «Бригадир – в колхозе командир» – вот и вся недолга.

«Одни только усердные действия...» Но вот простой пример, только одно хрестоматийное событие – война 1812 г. Казалось бы, знакомо и основательно изучено. Однако даже исследователям войны 1812 г. практически неизвестно имя одного из героев этой

44

победоносной для России эпопеи. И не просто героя, не только обладателя усыпанной бриллиантами медали «За усердие», меда ли 1812 г. с андреевской лентой и медали купеческой, коей на граждались все, пожертвовавшие на войну не менее десятой части своего капитала. О нем граф А. Е. Татищев, генерал кригс комис сар российской армии, ведавший снабжением всех войск, писал: «Одни только усердные действия Варгина на пользу казны и дали мне возможность преодолеть все трудности в заготовке вещей с 1808 по 1815 годы и, что всего важнее, заготовить их по прежним ценам, какие только нужда самой казны и истощение способов государственных могли назначить... Сравнение цен, утвержден ных правительством, с обыкновенными биржевыми ценами пока зывает, что казна в смутные годы приобрела от трудов и усердия Варгина многие миллионы».

Серпуховской купеческий сын Василий Варгин долгое время оставался загадкой для современников. Никто не мог понять, каким образом он мог так оперативно поставлять обмундирова ние русской армии по низким ценам и не разориться, наживая при этом большие деньги. Секретом Варгина было, с одной сто роны, открытие полотняных фабрик в Костроме, Вяземах, Пе реяславле и Москве и, с другой стороны, создание сети контор по всей стране для заказов и закупки. Доверие к его имени было так велико, что все дела велись по запискам и счетам без вексе лей. Однако несвоевременная оплата за поставки, воровство и растрата чиновников (то за его счет покупали товары, которые он якобы должен был поставить, хотя это не было оговорено контрактами, то порча его грузов) привели династию Варгиных к краху. Вскоре после постройки на свои средства по проекту выдающегося московского архитектора И. Бове Петровского (нынешний Малый) театра, открывшего в 1824 г. свой первый сезон, после серии доносов повелением Николая I практически все его недвижимое имущество, включая театр, расходы на ко торый составили миллион рублей, перешло государству. Сам Варгин 3 января 1830 г. был взят под стражу и заключен в Петропавловскую крепость. С 1834 г. после ссылки в Выборг он вновь стал жить в Москве, обремененный казенными и частны ми взысканиями. Стараниями друзей и высоких покровителей лишь к 1858 г., менее чем за год до его кончины, дело Варгина было пересмотрено: его подпиской обязали не искать в казне должных ему денег, которые по позднейшему расчету ведомства государственного контроля составили сумму в 33800000 руб.

45

Так государство, используя капитал династии Варгиных, когда это было необходимо, сэкономив многие миллионы «народных» денег, через дворцовые интриги и подлоги факти чески поставило вне российского общества героя войны 1812 г. и Почетного гражданина России. Практически бесправное об щество не смогло защитить делового человека. Действовав шие нормы и обычаи вынуждали предпринимателей приспо сабливаться к нормам и методам проведения экономической политики. Эти нормы – «мздоимство», «лихоимство» и «зло стное вымогательство» (определение В. Радаева) и поныне живут в России.

Заметим, что приспособление предпринимателей к экономи ческой политике государства не менее «успешно» проходило и в Советской России. Ю. Ларин в работе «Частный капитал в

СССР» (находилась до последнего времени в спецхране) указы вает на срастание частного капитала и бюрократии. «Это явле ние, – отмечает он, – было распространено чрезвычайно широ ко. Можно было бы привести сотни примеров того, как различ ные ответственные и не очень ответственные деятели, коммер ческие директора и другие деятели заводов, различных хозяй ственных объединений, железных дорог, торговых организаций

– государственных и кооперативных – организовывали парал лельные лавки, параллельные магазины, параллельные обще ства, параллельные фирмы, которые и начинали якобы зани маться поставками и подрядами на государственные органы и всякими сделками с ними. Но все это выполняли путем прямой передачи в порядке злоупотреблений создаваемым ими част ным учреждениям тех средств, которые находились в их распо ряжении по службе в советских учреждениях».

«Весьма противоестественно купцу быть лениву». Однако этот «купчишка», овладевая законами рынка, постепенно пере нимал западные образцы поведения. В России еще с середины XVIII столетия оформилось и распространилось само понятие «совершенного купца» – идеал нравственного хозяйствования, переводились французские и немецкие книги, рисовавшие ев ропейский идеал «совершенного» негоцианта. В сочинениях самих российских купцов второй половины XVIII века описы вался новый тип идеального предпринимателя, обеспечиваю щего процветание порядочностью, добронравием и строгостью к себе. Крупный торговец из Архангельска А. Фомин писал, что такому купцу следует быть трудолюбиву, ласкову, обходитель

46

ну, учтиву, честну, скромну... умеющу говорить красно и поря дочно и словом вкрадывающемуся... в людей. Надобно, чтоб бодрость и предприимчивость было его удел; осторожность и быстрота мыслей – его счастие, а довольная опытность и осмот рительность – его подпора. Весьма противоестественно купцу быть лениву или тратить время в излишних забавах. А самым главным Фомин считал «честность и непоколебимое держание своего слова».

«Великому организатору промышленности». От нецерков ного мужского имени Второй пошла именитая фамилия Второв, гремевшая по всей стране в начале XX века: фамилию знали в Иркутске, Верхнеудинске, Чите’, Сретенске, Троицко Савске, Томске, Барнауле, Бийске, Новониколаевске, Камне и Екате ринбурге. Второвские «пассажи» по Транссибирской магистра ли стоят и поныне. Перебравшись в первопрестольную, Н. А. Второв выстроил на Варварке огромный «Деловой двор», начал прибирать к рукам текстильные московские предприятия, объе динив крупнейшие ситценабивные фабрики Альберта Гюбнера, Даниловскую и Коншинскую; приобрел ряд кредитных учреж дений.

В 1911 г. Н. А. Второв вошел в финансовую группу Рябушин ского, став одним из влиятельных пайщиков, а затем – руково дителем Сибирского торгового банка. В 1915 г. на фронте стала ощущаться острая нехватка снарядов. Мощностей казенных заводов явно было мало. Для производства гранат требовался металл, которого не хватало катастрофически. И тогда Нико лай Александрович решился на строительство металлургичес кого завода. В архивах сохранился прелюбопытнейший доку мент того времени «Устав Товарищества на паях Электросталь». На титульном листе поблекшего от времени документа значатся следующие слова: «На подлинном написано: Государь Импера тор устав сей рассматривать и ВЫСОЧАЙШЕ утвердить соизво лил в Царской Ставке, в пятый день сентября 1916 года. Под писал: Управляющий делами Совета Министров И. Ладыженс кий». Параграф первый устава гласил: «Для приобретения и эксплуатации устраиваемого Н А. Второвым в Московской гу бернии, Богородском уезде, Шебановской волости завода для изготовления специальных высших сортов стали, для разработ ки залежей полезных ископаемых и для торговли металлами, учреждается Товарищество на паях под наименованием «Това рищество на паях “Электросталь”».

47

Вместе с заводом возвели и два первых каменных здания – гостиницу для специалистов и игорный дом. Видимо, никто не мог предугадать, как повернутся события в совсем не далеком будущем, что готовит «грядущий день». К 1917 г. Н. А. Второв совместно с Рябушинским и немецкой фирмой «Вогау» проекти ровал ряд важнейших объединений промышленных и банковских предприятий. Но... Шел уже ноябрь 1917 г. Первая плавка была осуществлена 17 ноября; за шесть месяцев до убийства Второва. Его ежегодный доход составлял 150 миллионов рублей!

Н. А. Второв был убит при загадочных обстоятельствах в мае 1918 г. Его похороны, с разрешения советской власти, – как образно отмечает электронная газета подмосковного города «Электросталь» – были последним собранием буржуазии. Рабо чие несли венок с надписью: «Великому организатору промыш ленности». Прощались с Николаем Александровичем в его особ няке на Арбате, в Спасо Песковском переулке, построенном по проекту архитектора Шехтеля. С двадцатых годов в этом доме разместилось посольство США. Пятидесятидвухлетнего Нико лая Александровича похоронили рядом с отцом, на кладбище Скорбященского монастыря. Нет больше того монастыря, нет и кладбища; сегодня на этом месте Московский станкоинстру ментальный институт.

Темы для эссе

Не деньги красят человека, а человек деньги.

Бедный богатый русский человек.

Зачем предпринимателю деньги или как правильно рас порядиться финансами.

Особенности национального предпринимательства или бизнес по русски.

А. А. Свердлова

Меценатство в России как социальное явление

Печатается по: Социологические исследования. 1999. № 7.

О российских предпринимателях меценатах, их роли в со здании национальной культуры оказании финансовой поддер жки художникам, писателям, музыкантам, беднейшим слоям населения написано немало. Изучением данного феномена за

48

нимались историки искусствоведы, культурологи. Но интере сен этот объект и для социологического исследования; типоло гия меценатов как субъектов общественно полезной деятельно сти, социальных связей на макро и микроуровнях; взаимодей ствие меценатства (благотворительности) с такими социальны ми институтами как культура, религия, экономика, идеология; социальные предпосылки появления и развертывания деятель ности группы российских меценатов, их социальные функции,

–что и стало предметом нашего исследования. <...> Меценатство как вид общественно полезных действий явля

лось частью более широкого понятия – благотворительных за нятий, – целенаправленной деятельности на пользу другим. Толкование слова “благотворительность” предполагает комплекс действий по оказанию “...материальной помощи нуждающим ся как отдельными лицами, так и организациями. Причем, бла готворительность может быть направлена на поощрение и раз витие каких либо общественно значимых форм деятельности...

“. К ним относят финансирование социальной помощи населе нию; создание приютов, выплата пособий и т. д., а также вос становление памятников архитектуры, поддержку дарований, просветительскую деятельность и многое другое.

Один из видов благотворительности в сфере культуры обыч но характеризуется как меценатство. Слово “меценат”, гово рится в БСЭ, произошло от имени римского государственного деятеля, приближенного императора Августа и покровителя деятелей науки и искусства Мецената Гай Цильния (VIII в. до н. э.). Меценатство имело различные направления, вызывалось неоднозначными причинами. Вследствие этого, оценка деятель ности меценатов требует учета ряда социальных составляющих, среди которых социально экономические предпосылки роста благосостояния предпринимателей, как следствие возникнове ния финансовой базы благотворительности.

Общественный строй в России конца XIX в. создал своеоб разные социальные условия, поставил новые задачи в духовной и культурной сферах жизни общества. Активную роль в эконо мике стала играть буржуазия. Развернулось строительство же лезных дорог, промышленных предприятий, способствовавших модернизации России. В то же время, основные рычаги госу дарственного аппарата находились у дворянской бюрократи ческой элиты, самодержавия. Социальная роль новых экономи чески активных групп росла, особенно после реформы 1861 г.

49

Но общественное положение отечественного “капиталиста бур жуа” второй половины XIX в. было довольно противоречивым, а социальный статус неоднозначен.

Индикатором высокого или низкого социального статуса раз личных социальных институтов выступало общественное мне ние, в частности ценностные ориентации представителей соци альных групп общества. Типы недалеких и корыстолюбивых героев пьес А. Н. Островского, отразившего нравы замоскворец кого купечества 30–40 х годов, спустя несколько десятилетий определяли скептическое отношение общества к предпринима телям. Позицию дворянства отразил экономист И. Х. Озеров: “Подальше от промышленности – это де дело нечистое и недо стойное каждого интеллигента. Лучше сидеть играть в карты, попивать при этом и ругать правительство, вот настоящее заня тие мыслящего интеллигента!”

Нельзя не учесть и того, что в России православие с древней ших времен не одобряло стремления к богатству, наживе. В предпринимательской среде была распространена благотвори тельность. Руководители крупных промышленных предприя тий были заинтересованы в квалифицированном персонале, способном овладеть новейшим оборудованием, современными приемами капиталистического хозяйства, чтобы выдержать конкуренцию. Поэтому они были заинтересованы в развитии образования, в частности профессионального, осуществляли финансовую поддержку школ, училищ, институтов и универси тетов. Многие компании регулярно перечисляли крупные фи нансовые средства на образовательные нужды.

Мемуарист и предприниматель из богатых купцов П. А. Бу рышкин в книге “Москва купеческая” упоминал, что, являясь владельцами банков, предприятий, недвижимости, меценаты в предпринимательстве руководствовались прежде всего интере сами дела. Хозяйская точка зрения далеко не всегда совпадала с точкой зрения “служащих” даже таких крупных, как дирек тора распорядители. Вместе с тем, не будучи ни перед кем от ветственными, “хозяева” гораздо легче и шире шли на финансо во невыгодные мероприятия, как оборудование фабричных боль ниц, школ или просветительных заведений. Предпосылкой раз вития благотворительности служило влияние религиозных идей в купеческой среде. Руководствуясь православной этикой, бур жуа жертвовали крупные суммы на строительство монастырей и храмов. Церковные постулаты способствовали стремлению

50