Различия европейской античной и средневековой философии

Античная философия

Средневековая философия

1. Мир как микрокосм носит целостный характер

Мир разделен на Град Божий и Град Земной

2. Пространство и время носит бесконечный характер

Бесконечностью обладает только Божественный Мир

3. Не выходит за пределы очерченного мира

За приделами этого мира находится Бог

4. За пределами мира нет точки опоры, мир мыслится как «мир людей», человек смотрит на него словно изнутри себя

Существует такая точка опоры – это божественная реальность, человек встав на нее, может посмотреть на мир со стороны

5. Власть судьбы, порядок не противопоставлен миру

Бог как абсолютный вершитель судьбы противопоставлен миру. Мир как целое возникает за счет идеи бога

6. Присутствует свобода движения, нет ничего завершенного, есть постоянное вопрошание.

Подчинение авторитету. Это позволяет углубить знание, но существует опасность - повторение мысли.

Персоналии

Воззрения

Труды

Аль – Кинди

(Абу – Юсуф Якуб ибн Исхак аль - Кинди)

(800 ~ 870 гг.)

• Перевёл трактаты Плотина, известные как «теология Аристотеля»

• Опирался на аристотелизм, и также как Аристотель, считал философию венцом всего научного знания

• Не ограничивался мусульманским мировоззрением («истина – истина везде»)

• Большую роль в познании истины уделял математике

• Как и Аристотель являлся рационалистом, однако утверждал что целью всего сущего является Аллах, в котором существует полнота истины.

«Трактат о количестве книг Аристотеля и о том, что необходимо для усвоения философии, о первой философии, книга о пяти сущностях, объяснение ближней действующей причины возникновения и уничтожения»

Аль – Фараби

(Абу Наср Мухаммад ибн Мухаммед ибн Тархан ибн Узлаг аль Фараби – ат Турки)

(870 ~ 950 гг.)

• Опирался на учение Аристотеля, в частности на логику.

• Бог выступает главным предметом метафизики потому, метафизика – это божественная наука

• Мир разделяет на два вида бытия:

1. Вещи из сущности которых не вытекает их существование, они могут существовать так и не существовать. Для их существования имеется причина вне этих вещей («возможно сущее»).

2. Вещи, причина существования которых имеется в самих этих вещах. Речь вероятно идет о Боге, поскольку из сущности Бога вытекает его существование.

• Бог не имеет начала и непознаваем

• Выделяет четыре вида разума:

1. пассивный (связан с чувственностью);

2. актуальный (способен к постижению форм);

3. приобретенный (тот, который уже познал)

4. деятельный (не основе знания форм постигает остальное – дух, формы, Бога)

«Органон» (упорядоченный сборник трактатов по логике Аристотеля),

«Гражданская политика»,

«Взгляды жителей добродетельного города»

Ибн Сина

(Абу Али ибн Сина)

(980 – 1037 гг.)

• Разделял идеи Аристотеля

• Мир познаваем, истинные знания лишь те что опираются на разум

• В каждой вещи есть индивидуальное и формальное её начало

• Универсалии существуют и в вещах и в уме человека

• Большое внимание уделяет метафизике

• Бог – это единственное существо, у которого сущность совпадает с существованием. Бог – это необходимое сущее, он есть чистая мысль, мыслящая сама себя

• Материя есть необходимый элемент любого существования, и является самостоятельным началом, совечным Богу

• Развитие происходит не по воле Бога, а согласно законам разума и причинности

• Душа бессмертна, её цель состоит в том, чтобы максимально освободиться от чувств, ибо чувства мешают познанию Бога.

«Канон медицинских наук»

Юсуф

Баласагунский

(Баласагуни)

(1021 - …)

• Развивал идеи морально- этической направленности

• Разделял идею аль – Фараби о добродетельном государстве.

«Кутадгу билиг» («Благодатное знание»)

Махмуд

Кашгарский

(Кашгари)

Большое внимание уделял роли языка как рычага в установлении и регуляции общественных отношений.

«Диван лугат ат тюрк» («Словарь тюркских наречий» написан в 1072 – 1083 гг.)

Аль – Газали

(Абу Хамид Мухаммед ибн Мухаммед Аль Газали)

(1058 – 1111 гг.)

• Не возражая против естественных наук, утверждал, что они имеют свои границы, достоинство их заключается только в практической пользе

• Делил философов на три группы:

1. утверждающее вечность мира и отрицающие существование творца (к ним относил Эмпедокла, Анаксагора и Демокрита);

2. естествоиспытателей – это полные еретики;

3. метафизики (Сократ, Платон, Аристотель, Аль – Фараби, Ибн - Сина).

• Не существует никакого совечного начала Богу потому как он всемогущ

• Универсалий не существует

Причин не существует, ибо есть лишь одна причина – Бог. Все остальные взаимодействия, в том числе и причинно – следственные нам лишь кажутся.

«Опровержение философов»,

«Оживление религиозных наук»,

«Избавляющий от заблуждения» (автобиография).

Ибн – Рушд

(Аверроэс)

(1126 – 1198 гг.)

• «Аристотель объяснил природу, а Аверроэс Аристотеля»

• Существуют три вида умозаключений:

1. аподиктические, или собственно научные;

2. диалектические, т.е. более или менее вероятные;

3. риторические, дающие лишь видимость объяснения.

Соответственно этому существуют три класса людей: аподиктики, диалектики и риторики

• истина изложена в Коране, но в нём существуют два смысла: внешний и внутренний

• Бог – перворазум и перводвигатель, существо мыслящее само себя и приведшее мир в движение посредствам первого толчка

• Материя есть самостоятельное начало и является источником всех изменений

• Душа – это форма тела и потому она вместе со смертью человека также умирает

• Религия истинна и нужна, но лишь постольку, поскольку держит народ в узде.

«Опровержение опровержения»