Русская философия

Персоналии

Воззрения

Труды

Михаил

Васильевич

Ломоносов

(1711 – 1765 гг.)

• Материя состоит из мельчайших частиц – атомов, образующих более сложные формы – корпускулы (молекулы)

• Развивал идеи «корпускулярной философии»

• Метод познания – от опыта через гипотезы к установлению строгой научной теории

• Стоял на позиции примирения научного и религиозного объяснения мира

• Его воззрениям был присущ деизм

• Придерживался просветительских взглядов.

«Краткое руководство к риторике», трактаты: "Слово о

происхождении света", "Слово о явлениях воздушных, от электрической

силы происходящих". "Русская Грамматика"

Александр

Николаевич

Радищев

(1749 – 1802 гг.)

• Исходил из признания существования души

• «Бытие вещей независимо от силы познания о них и существует по себе»

• Большое внимание уделял поиску путей решения социально-философских проблем

• Отвергал идею просвещения монархов, призывая к просвещению народа.

«О человеке, о его смертности и бессмертии»

(Первый в истории русской мысли систематический философский труд, разрабатывающий проблемы человека)

Пётр

Яковлевич

Чаадаев

(1794 – 1856 гг.)

• философскую концепцию можно охарактеризовать как дуалистическую. Согласно этой концепции физический мир построен из атомов и молекул, т.е. «элементов материальных». Тела существуют в пространстве – объективной форме внешнего мира.

• Сознание человека является результатом божественного творения

• Человек – это объективное единство двух миров: физического и духовного

• «По видимому, есть несколько способов любить своё отечество и служить ему … я предпочитаю бичевать свою родину, предпочитаю огорчать её, предпочитаю унижать её – только её не обманывать».

Трактат "Философические письма"

Алексей

Степанович

Хомяков

(1804 – 1860 гг.)

• Развивал учение о начале «соборности»

• Творцом и источником мира провозглашается разумная воля, или, иначе «волющий разум», он творит мир предметов и человека

• Ядром антропологии выступает учение о целостности человека. Целостность в человеке есть иерархическая структура души

• Познание истины не является функцией индивидуального сознания, но вверено Церкви. «Истина не доступна для отдельного мышления, доступна только совокупности мышлений, связанных любовью».

Статьи:

«Мнение иностранцев о русских»,

«О современных влияниях в области философии»;

Труд:

«Опыт катехизического изложения учения о церкви».

Иван

Васильевич

Киреевский

(1806 – 1854 гг.)

• В центре внимания философа находились судьба России и её роль в мировом историческом процессе

• Развивал основанное на религиозных представлениях учение о человеке и обществе, о «внутреннем средоточении духа».

"О необходимости и возможности новых начал для философии",

«Курс философии»

Николай

Гаврилович

Чернышевский

(1828 – 1889 гг.)

• Уделял большое внимание антропологической философии

• Рассматривал художественное творчество и категории прекрасного «прекрасное – это жизнь»

• Поэтизировал сам факт жизни во всём её разнообразии.

«Об эстетическом отношении к действительности»

Александр

Иванович

Герцен

(1812 – 1870 гг.)

• Был не согласен с идеологией славянофилов, увлекался западноевропейскими философскими концепциями

• Личность – это вершина исторического мира, к ней всё примыкает, ей все живёт

• Грядущий мир есть царство разума

• Выступал за снятие крайностей материализма и идеализма. Разделял идеи атеизма

• Пришел к выводу о возможности для России иного, отличного от западноевропейского пути развития

• Отношение к христианству можно назвать как противоречиво – поисковое.

очерки "Дилетантизм в науке" (1843), "Письма об изучении природы" (1845-1846), "Письмо сыну- А. А. Герцену" (о свободе и вере) (1876)

Лев

Николаевич

Толстой

(1828 – 1910 гг.)

• Идею исторического прогресса связывал с решением вопроса о назначении человека и смысла его жизни, ответ на который призвана, была дать созданная им «истинная религия»

• Этика религиозного совершенствования связана с отказом от какой либо борьбы, с принципом непротивления злу насилием, с проповедью всеобщей любви

• По мнение мыслителя всякая власть – это зло

• «Самое краткое выражение смысла жизни такое: мир движется, совершенствуется; задача человека участвовать в этом движении, подчиняясь и содействуя ему».

Идейные манифесты: "Исповедь" (1880-1882) и "В чем моя вера?" (1883), художественные сочинения: "Война и мир", "Анна Каренина", "Воскресение" и многих других.

Фёдор

Михайлович

Достоевский

(1821 – 1881 гг.)

• Поддерживал идеи почвиничества, для которых была характерна религиозная ориентированность философского осмысления русской истории

• Оказал сильное влияние на религиозно – экзистенциальное направление в русской философии начала XX в., а также стимулировал развитие экзистенциальной и персоналистской философии на Западе.

«Бесы»,

«Идиот»,

«Легенда о Великом Инквизиторе»

Николай

Фёдорович

Фёдоров

(1828 – 1903 гг.)

• Разрабатывал идею «всеобщего спасения»

• Непримиримое отношение к смерти, необходимости её активного преодоления.

«Философия общего дела»

Владимир

Сергеевич

Соловьёв

(1853 – 1900 гг.)

• Бог олицетворяет положительное всеединство сущего

• Стержневой принцип философии – философия положительного всеединства

• Абсолютное осуществляет благо через истину в красоте

• Три начала: благо, истина и красота составляют нерасторжимое единство, предполагающее любовь – силу, подрывающую корни эгоизма

• Человечество является посредником между Божеством и природой

• Залог социального всеединства в объединении католической и православной церквей

• Общество есть расширенная личность, а личность – это сосредоточённое общество.

«Оправдание Добра»,

«Кризис западной философии (против позитивизма)»,

«Философские начала цельного знания»,

«Критика отвлечённого начала»,

«Чтение о Богочеловеке».

Николай

Александрович

Бердяев

(1874 – 1948 гг.)

• Рассматривал вопросы метафизики, гносеологии, историософии, антропологии

• Философия мыслителя пронизана этическими исканиями.

«О значении человека»,

«О смысле творчества»,

«О рабстве и свободе человека»,

«Самопознание».

Николай

Онуфриевич

Лосский

(1870 – 1965 гг.)

• Создал собственную систему – «интуитивизм» (либо «идеал - реализм», либо «органическое мировоззрение»)

• Защищает плюрализм, т.е. нерастворимую и не переходящую множественность в бытии. Как и Лейбниц, признает «единицы бытия» (монады Лейбница) сотворёнными Абсолютом (Богом).

«Обоснование интуитивизма»,

«Мир как органическое целое»,

«Основные вопросы гносеологии».

Павел

Александрович

Флоренский

(1882 – 1937 гг.)

• Философские взгляды ограничены пределами религиозного сознания

• Проблема всеединства – это живое единство Космоса как тайна природного бытия.

Диссертация:

«Столп и утверждение истины (опыт православной теодицеи в 12 письмах)».

Сергей

Николаевич

Булгаков

(1871 – 1944гг.)

• Философ-богослов

• Развивал учение о Софии (Премудрости Божией)

«От марксизма к идеализму»,

«Свет невечерний».

Иван

Александрович

Ильин

(1882 – 1954 гг.)

Рассматривал познание в контексте культуры, считая, что основной порок современной ему культуры и современного человека обусловлен противопоставлением ума и сердца, разума и чувства.

«Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека».

Лев

Исакович

Шестов

(1866 – 1938 гг.)

• Выявление основ человеческой жизни

• Пытаясь осмыслить трагическое положение человека в мире он разрабатывал «философию трагедии», обращаясь к Священному Писанию.

«Добро в учении Толстого и Ницше»,

«Начала и концы»,

«Апофеоз беспочвенности».

Алексей

Фёдорович

Лосев

(1893 – 1988 гг.)

Основной философский интерес заключается в области античной философии.

«Античный космос и современная наука»,

«История античной эстетики».

Персоналии

Воззрения

Труды

Чокан

Чингисович

Валиханов

(1835 – 1865 гг.)

• Противопоставлял теологическим взглядам рационалистические

• Природа не сотворима и неуничтожима. Она вечна и бесконечна

• Сознание есть отражение в голове человека окружающей его действительности

• Человек и природа находятся в неразрывной связи друг с другом, но в отличии от природы человек обладает знаниями что делает его относительно независимым

• Человек и общество продукт развития природы

• Придавал огромное значение влиянию географической среды на общественную жизнь.

«Записки о киргизах»,

«Заметки по истории южно-сибирских племен»,

«Западный край Китайской империи и город Кульджа»,

«Следы шаманства у киргизов»,

«Записки о судебной реформе»,

«О мусульманстве в степи».

Ибрай

(Ибрагим)

Алтынсарин

(1841 – 1889 гг.)

• Сторонник идей просвещения

• Противник теологии, в частности ислама и его проповедников

• В философских воззрениях близок к деизму

• Знание имеет своим предметом естественный мир, а не сверхъестественный дух

• «Ум природный способен обнимать лишь то, что его окружает».

«Очерк обычаев при сватовстве и свадьбе у киргизов Оренбургского ведомства»,

«Очерк обычаев при похоронах и поминках у киргизов Оренбургского ведомства».

Абай

(Ибрагим)

Кунанбаев

(1845 – 1904 гг.)

• Выступал против ислама и его служителей

• Центральное место в его философии занимают нравственно-этические проблемы

• Природа не определяет сущность человека, потому что он не от природы, а от Бога

• Отделяет религию от Бога и веру от религии

• Бог – это первооснова, отличающийся от человека и его мышления

• Сознание – это отражение объективной действительности, оно хотя и дано Всевышним, но начинает функционировать, и получает развитие лишь благодаря труду

• Ощущения – это основа познания.

Автор многочисленных поэтических произведений.

«Книга слов».

Султанмахмут

Торайгыров

(1893 – 1920 гг.)

• Религия – это ложное вероучение отвлекающее людей от реального мира

• Движение человека из небытия в бытие и снова в небытие

• Смерть – это изменение формы бытия

• Все в мире происходит согласно скрытым от глаз объективным законам бытия. Человек может их познать и использовать в своих интересах.

Поэма «Заблудившаяся жизнь».

Шакарим

Кудайбердиев

(1858 – 1931 гг.)

• Человек – центральный объект в философии Шакарима

• Критично относился к религиозной догматике, однако не отрицал использование религии в целях нравственного воспитания человека

• Мыслил категорией причинности

• Создатель (Бог) – первопричина всего сущего («беспричинная причинность»)

• Сторонник деизма

• Основательно изучал оккультизм и особенно его спиритуалистическую разновидность

• Свойства души не имеют ни чего общего со свойствами тела. Душа бессмертна.

«Три истины»,

«Каноны мусульманства»,

«Родословная тюрков, киргизов, казахов и ханских династий».

Эпоха

Понимание бытия

Античность

Характерно разделение «бытия по мнению» - видимой, внешней реальности – и «истинности бытия», доступного лишь философскому разуму (Платон).

По Аристотелю, бытие – это живая субстанция, характеризующаяся определёнными принципами (принцип материальности; активной формы – объект обладает структурой, части которой соотнесены друг с другом; причинности – каждая вещ указывает на своё происхождение; цели – вещ имеет своё назначение)

Средние Века

Формировалось онтологическое доказательство бытия Бога, состоящее в выводе Абсолютного Бытия из понятия бытия, а именно: то, больше чего нельзя помыслить, не может существовать только в уме.

Эпоха Возрождения

и

Новое время

Происходит обмирщение философии, Бытие осмысливается как нечто телесное, вещественное, как объективная реальность, противостоящая человеку и его разуму. Природа мыслится вне отношения к ней человека, как механизм, действующий сам по себе, а Вселенная – как машина.

XX век

Я – бытие.

Экзистенциализм.