trofimov_v_k_istoriya_filosofii

Глава 6. Немецкая философия второй половины XVIII-XIX вв.

изложил учение о познании, во второй – этику, в третьей – эстетику и учение о целесообразности в природе. Централь- ное место в критический период творчества занимают во- просы теории познания.

Основу теории познания составляет учение о «вещах

– в – себе» и «явлениях». По Канту, существует мир вещей, независимый от человеческого сознания (от ощущений, мышления), он воздействует на органы чувств, вызывая в них ощущения. Такая трактовка мира свидетельствует о том, что Кант подходит к его рассмотрению как философ- материалист. Но как только он переходит к исследованию вопроса о границах и возможностях человеческого позна- ния, его формах, то заявляет, что мир сущностей – это мир «вещей в себе», т.е. непознаваемый посредством разума, а являющийся предметом веры (Бог, душа, бессмертие). Та- ким образом, «вещи в себе», по Канту, трансцендентны, т.е. потусторонни, существуют вне времени и пространства. От- сюда его идеализм получил название трансцендентально- го идеализма.

Живое созерцание. Формы чувственности. Кант делил все знание на опытное (pastorioi) и доопытное (apriori). Спо- соб образования этих знаний различен: первое выводится индуктивным путем, т.е. на основе обобщений данных опы- та. В нем возможны заблуждения, ошибки. Например, суж- дение – «Все лебеди белые» казалось истинным, пока в Ав- стралии не увидели черного лебедя. И хотя природа мно- гих знаний основана на опыте, это не значит, что все знания можно получить лишь опытным путем. Уже то, что опыт ни- когда не заканчивается, означает, что всеобщее знание он не дает. Кант считает, что всякое всеобщее и необходимое знание является априорным, то есть доопытным и внеопыт- ным по своему принципу.

В свою очередь, априорные суждения Кант делит на два типа: аналитические (когда предикат только поясняет субъ- ект) и синтетические (когда предикат прибавляет новое зна-

171

История философии

ние о субъекте). Одним словом, синтетические суждения всегда дают новое знание.

Кант ставит вопрос: «Как возможны синтетические апри- орные суждения (знания)?». Этот вопрос, считает он, помо- жет ему ответить на такие вопросы: 1. Как возможна мате- матика? 2. Как возможно естествознание? 3. Как возможна метафизика (философия)?

Философ рассматривает три сферы познания: чувствен- ность, рассудок, разум. Посредством чувственности предме- ты нам даются; посредством рассудка они мыслятся; разум же направлен на рассудок и с опытом совсем не связан.

Чувственность, или живое созерцание, имеет свои формы существования и познания – пространство и время. Они не существуют объективно, не являются объективными харак- теристиками вещей, а являются способностью восприятия предметов. Математика, по Канту, возможна потому, что в ее основе лежат пространство и время как априорные фор- мы нашей чувственности. Безусловная всеобщность и необ- ходимость истин в математике относится не к самим вещам, она имеет значимость только для нашего ума.

Формы рассудка. Вторая часть учения Канта о познава- тельных способностях человека – учение о рассудке. Рас- судок – это способность мыслить предмет чувственного со- зерцания. Это познание через понятие, способность состав- лять суждения. Кант заявляет, что для того чтобы понять, что значит состояние «я мыслю», надо поставить проблему единства субъекта и объекта в познании и тем самым про- блему сознания и познания. Он пишет: «Рассудок есть, вооб- ще говоря, способность к знаниям». Кант разрабатывает си- стему категорий рассудка:

1) количество: единство, множество, целокупность; 2) ка- чество: реальность, отрицание, ограничение; 3) отношения: присущность, самостоятельность существования: 4) модаль- ность: возможность – невозможность, существование – несу- ществование, необходимость – случайность.

172

Глава 6. Немецкая философия второй половины XVIII-XIX вв.

Наряду с оперированием категориями, рассудок мыслит предметы и явления как подчиненные трем законам: сохра- нения субстанции, причинности, взаимодействия субстан- ции. Будучи всеобщими и необходимыми, эти законы при- надлежат не самой природе, а только человеческому рас- судку. Для рассудка – они высшие априорные законы связи всего того, что рассудок может мыслить. Сознание челове- ка само строит предмет не в том смысле, что порождает его, дает ему бытие, а в том смысле, что оно сообщает предмету ту форму, под которой он только может познаваться – форму всеобщего и необходимого знания.

Поэтому у Канта получается, что природа как предмет необходимого и всеобщего знания строится самим сознани- ем: рассудок диктует законы природе. Таким образом, Кант приходит к выводу, что сознание само создает предмет на- уки – общие и необходимые законы, которые позволяют «упорядочивать» мир явлений, внося в него причинность, связь, субстанциональность, необходимость и т.п. Как ви- дим, Кант создает своеобразную форму субъективного идеа- лизма, не только когда утверждает, что пространство и вре- мя – это лишь формы живого созерцания, а не объективные свойства вещей, но и когда указывает на производность все- возможных связей и законов от рассудка.

Естествознание, по мнению Канта, осуществляет сое- динение живого созерцания с рассудочной деятельностью, пронизывающей опытное знание. Получается, что природа реальнатольков«эмпирическомсмысле», какмирявлений– феноменов. Понятие же «ноумен» – это то, что «не есть объект нашего чувственного созерцания», а есть «умопостигаемый предмет». Это понятие введено Кантом, чтобы подчеркнуть невозможность познания «вещи в себе», что «вещь в себе» – это лишь представление о вещи, о которой мы не можем ска- зать ни то, что она возможна, ни то, что она невозможна.

Третья часть учения Канта о познавательных способно- стях человека о разуме и антиномиях. Именно исследование

173

История философии

способностей разума и позволяет дать ответ на вопрос, как возможна метафизика (философия). Предметом метафизи- ки, как и предметом разума, является Бог, свобода и бес- смертие души. К ним обращаются соответственно теология, космология, психология. Однако при попытке дать научное содержательное знание о Боге, душе, свободе разум впада- ет в противоречия. Эти противоречия отличны по своей ло- гической структуре, а особенно по содержанию, от обычных противоречий: возникает «двусторонняя видимость», т.е. не одно иллюзорное утверждение, а два противоположных утверждения, которые соотносятся как тезис и антитезис. Согласно Канту, и тезис и антитезис выглядят одинаково хорошо аргументированными. Если выслушивается только одна из сторон, то «победа» присуждается ей. Такого рода противоречия Кант назвал антиномиями. Кант исследует следующие четыре антиномии:

1 антиномия

174

Глава 6. Немецкая философия второй половины XVIII-XIX вв.

Противоречия эти для Канта неразрешимы. Однако Кант опровергает все существующие «теоретические» до- казательства бытия Бога: его существование можно дока- зать лишь опытом. Хотя в существование Бога надо верить, так как этой веры требует «практический разум», т.е. наше нравственное сознание.

Учение Канта об антиномиях сыграло громадную роль

вистории диалектики. Этим учением перед философской мыслью было поставлено множество философских проблем и прежде всего проблема противоречия. Встал вопрос об уяс- нении противоречивого единства конечного и бесконечного, простого и сложного, необходимости и свободы, случайно- сти и необходимости. Антиномии послужили сильным им- пульсом для последующих диалектических размышлений других представителей классической немецкой философии.

Этика. Нравственный закон. Обстоятельную разработ-

ку кантовская концепция морали получила в таких трудах, как «Основы метафизики нравственности» (1785), «Критика практического разума» (1788), «Метафизика нравов» (1792). К ним примыкают работы Канта «Об изначально злом в че- ловеческой природе» (1792), «Религия в пределах только раз-

ума» (1793).

Понимание оснований и сути нравственных правил Кант считал одной из важнейших задач философии. Он го- ворил: «Две вещи наполняют душу всегда новым и все бо- лее сильным удивлением и благоговением, чем чаще и про- должительнее мы размышляем о них, – это звездное небо надо мной и моральный закон во мне». Согласно Канту, че- ловек поступает необходимо в одном отношении и свободно

вдругом: как явление среди других явлений природы чело- век подчинен необходимости, а как нравственное существо он принадлежит миру умопостигаемых вещей – ноуменов. И

вэтом качестве он свободен. Как нравственное существо че- ловек подчиняется только нравственному долгу.

175

История философии

Нравственный долг Кант формулирует в форме нрав- ственногозакона, илинравственногокатегорическогоимпе- ратива. Закон этот требует, чтобы каждый человек поступал так, чтобы правило его личного поведения могло стать пра- вилом поведения всех. Если к поступкам, совпадающим с велением нравственного закона, человека влечет чувствен- ная склонность, то такое поведение, считает Кант, не может быть названо моральным. Поступок будет моральным толь- ко в том случае, если он совершается из уважения к нрав- ственному закону. Стержнем нравственности является «до- брая воля», которая выражает поступки, совершаемые лишь во имя нравственного долга, а не ради каких-то других це- лей (например, из-за страха или чтобы хорошо выглядеть в глазах других людей, ради корыстных целей, например, вы- годы и т.п.). Поэтому кантовская этика нравственного долга противостояла утилитаристским этическим концепциям, а также религиозно-теологическим этическим учениям.

В кантовском учении о нравственности следует разли- чать «максимы» и «закон». Первые означают субъективные принципы воли данного единичного лица, а закон – это вы- ражение общезначимости, принцип волеизъявления, имею- щий силу для каждой личности. Поэтому такой закон Кант называет императивом, т.е. правилом, которое характеризу- ется долженствованием, выражающим обязательность по- ступка. Кант подразделяет императивы на гипотетические, исполнение которых связывается с наличием определен- ных условий, и категорические, которые обязательны при всех условиях. Что касается нравственности, то в ней дол- жен быть только один категорический императив, как выс- ший ее закон.

Кант считал необходимым подробно исследовать всю со- вокупность нравственных обязанностей человека. На пер- вое место он ставит долг человека заботиться о сохранении своей жизни и соответственно здоровья. К порокам он отно-

176

Глава 6. Немецкая философия второй половины XVIII-XIX вв.

сит самоубийство, пьянство, обжорство. Далее он называет добродетели правдивости, честности, искренности, добросо- вестности, собственного достоинства, которым противопо- ставлял пороки лжи и раболепия.

Важнейшее значение Кант придавал совести как «нрав- ственному судилищу». Двумя главными обязанностями лю- дей в отношении друг к другу Кант считал любовь и уваже- ние. Любовь он толковал как благоволение, определяя «как удовольствие от счастья других». Участливость он понимал как сострадание другим людям в их несчастьях и как разде- ление их радостей.

Кант осуждал все пороки, в которых выражается челове- коненавистничество: недоброжелательность, неблагодар- ность, злорадство. Главной добродетелью он считал челове- колюбие.

Таким образом, философия нравственности И. Канта со- держит богатую палитру добродетелей, что свидетельствует о глубоком гуманистическом смысле его этики. Этическое учение Канта имеет огромное теоретическое и практиче- ское значение: оно ориентирует человека и общество на цен- ности моральных норм и недопустимость пренебрежения ими ради эгоистических интересов.

Кант был убежден, что неизбежная конфликтность част- нособственнических интересов может посредством права приводиться к определенной согласованности, исключаю- щей необходимость прибегать к силе для разрешения про- тиворечий. Право Кант трактует как проявление практиче- ского разума: человек постепенно приучается быть если не морально добрым человеком, то во всяком случае хорошим гражданином.

Нельзя не отметить и такую ныне актуальную проблему, которая рассматривается в социальной философии И. Канта как проблема первенства морали по отношению к политике. Кант выступает против таких принципов аморальной поли-

177

История философии

тики: 1) при благоприятных условиях захватывай чужие тер- ритории, подыскивая затем оправдания этим захватам; 2) от- рицай свою виновность в преступлении, которое ты сам со- вершил; 3) разделяй и властвуй.

Кант считает необходимым средством борьбы против это- го зла гласность, рассмотрение политики с точки зрения ее гуманистического смысла, устранения из нее бесчеловеч- ности. Кант утверждал: «Право человека должно считать- ся священным, каких бы жертв это ни стоило господствую- щей власти».

6.2 Философская система Гегеля

Вершиной классического немецкого идеализма явилась философская система Гегеля (1770-1831). Ее разработке по- священы все его основные произведения: «Феноменология духа» (1807), «Наука логики» (1812–1816), «Энциклопедия философских наук» (1817). Введением к гегелевской фило- софской системе служит его «Феноменология духа», где Ге- гель рассматривает последовательный ряд развития раз- личных ступеней человеческого сознания – от низшей фор- мы (непосредственного чувственного восприятия) до выс- шей ступени (абсолютного, или чистого знания), на которой все внешние предметы оказываются полностью преодолен- ными и дух мыслит только собственную сущность.

Итогом и выводом «Феноменологии духа» является «Ло- гика» – первая и важнейшая часть системы Гегеля. Это об- ласть «чистой мысли», существующей до субъекта и объек- та. В логике нет никакого эмпирического содержания, кро- ме себясамой, кроме своих форм. Логика предшествует исто- рии и природе, она их творит.

Логика делится на три части: учение о бытии, о сущности и о понятии. Бытие и сущность рассматриваются как ступе- ни, по которым «взбирается» понятие, прежде чем оно пред- станет во всей своей всеобщности и полноте. В «Логике» раз-

178

Глава 6. Немецкая философия второй половины XVIII-XIX вв.

витие абсолютной идеи происходит в форме абстрактных ло- гических категорий. Отправной пункт ее – чистая абстракт- ная мысль о существующем вообще, о «бытии». Это бессодер- жательное вначале понятие «чистого бытия» стремится по- лучить свое содержание через «нечто», которое в свою оче- редь есть уже «определенное бытие». Так начинается, по Ге- гелю, процесс становления абсолютной идеи. «Определен- ное бытие» на следующей ступени выступает как «нечто определенно сущее», или качество. Категория качества раз- вивается в единстве с категорией количества. А качествен- ное количество или количественное качество выступает как мера. В учении о бытии Гегелем обосновывается один из законов диалектики перехода количества в качество и об- ратно, скачкообразность процессов развития, развития как «прерыва постепенности».

От бытия, понимаемого как явление, Гегель переходит к более глубоким, внутренним закономерностям – к сущно- сти. Основным содержанием этой части является рассмотре- ние Гегелем закона о взаимопроникновении противополож- ностей, их единстве, тождестве и борьбе. Гегель утверждает, что противоречие – это соотношение противоположностей, которые не существуют друг без друга, но которые развива- ются по-разному, что ведет к обострению отношений меж- ду ними. Противоречие нуждается в разрешении, или «сня- тии». Гегель усматривал противоречие в соотношении осно- вания и следствия, формы и содержания, явления и сущно- сти, возможности и действительности, случайности и необ- ходимости, причинности и взаимодействия. Развивая уче- ние о противоречии, Гегель сделал вывод о внутренне необ- ходимом, самопроизвольном движении, о «самодвижении» как источнике всякого изменения и развития.

По Гегелю, познание отношения тождества и различия обнаруживает лежащее в их основе противоречие. Нали- чие противоречий свидетельствует о развитии явления. В

179

История философии

учении о сущности Гегель также дает определение действи- тельности как «единства сущности и существования». Сама же сущность – это «основание существования». С первых же параграфов учения о сущности Гегель отвергает представ- ление о ее непознаваемости.

Та необходимость, с которой совершается развитие в об- ласти бытия и сущности, осознается в понятии. Такая необ- ходимость превращается в свободу, а «свобода – это осознан- ная необходимость». Таким образом, «Логика» переходит к понятию. При этом Гегель критикует формальную логику

иметафизику как философский метод и разрабатывает ди- алектику общего, особенного и единичного. Одновременно он рассматривает понятие истины как процесса совпадения мысли с объектом. Это достигается в идее. Только идея яв- ляется безусловным единством понятия и предмета.

От логики Гегель переходит к философии природы. Со- зидательницей природы является у него идея. Именно она порождает свое «инобытие» – природу. Ступени развития природы: механизм, химизм, организм. Благодаря глубине

исиле своей диалектической мысли Гегель в «Философии природы» высказал ряд ценных догадок о взаимной связи между отдельными ступенями неорганической и органиче- ской природы и закономерности всех явлений в мире.

Третья ступень развития абсолютной идеи – дух, кото- рый тоже в своем развитии проходит три стадии: субъектив- ный дух, объективный дух, абсолютный дух. Субъективный дух – это «душа», или «дух в себе», сознание, или «дух для себя» и «дух как таковой». Объективный дух образует сферу права. Он является свободным волеизъявлением, а система права есть царство реализованной свободы. В конечном сче- те, объективный дух находит свое выражение в нравствен- ности и воплощается в семье, гражданском обществе и госу- дарстве. Абсолютный дух – это вечно действительная исти- на. Он проходит три ступени развития: искусство, религию

180