Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

1yuzhaninova_e_r_istoriya_sotsial_no_filosofskikh_idey_v_neme

.pdf
Скачиваний:
2
Добавлен:
19.11.2019
Размер:
741.87 Кб
Скачать

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«Оренбургский государственный университет»

Е.Р. Южанинова

ИСТОРИЯ СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИХ ИДЕЙ В НЕМЕЦКОЙ КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ

Учебно-методическое пособие

Рекомендовано Учёным советом федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Оренбургский государственный университет» в качестве учебного пособия для студентов, обучающихся по программам высшего профессионального образования по направлению подготовки 030100.62 Философия

Оренбург

2015

УДК 1(430)(091)(076.5)

ББК 87.3(4Гем)5-535я7

Ю 17

Рецензент - кандидат философских наук, доцент Лященко М.Н.

Южанинова, Е.Р.

Ю17 История социально-философских идей в немецкой классической философии: учебно-методическое пособие / Е.Р. Южанинова. Оренбургский гос. ун-т. – Оренбург: ОГУ, 2015. – 96 с.

ISBN 978-5-7410-1212-3

Учебно-методическое пособие предназначено для оказания помощи в усвоении курса «Социально-философские идеи в немецкой классической философии», читаемой студентам, обучающимся по программе высшего профессионального образования по направлению 030100.62 Философия профиль: Общий в 6 семестре. Разработано в соответствии с ФГОС на основе рабочей программы по курсу «Социально-философские идеи в немецкой классической философии».

Изучение курса делится на 9 тем, по каждой из которых представлен теоретический материал для изучения, планы семинарских занятий, вопросы к зачёту, тесты, темы рефератов и сообщений.

УДК 1(430)(091)(076.5) ББК 87.3(4Гем)5-535я7

ISBN 978-5-7410-1212-3

Южанинова Е.Р., 2015

 

ОГУ, 2015

2

Содержание

Введение ………………………………………………………….…………..….…4

1Конституирование социально-философского знания в западноевропейской философии в целом и немецкой философии в частности.....................................8

2Вклад И.Г. Гердера в формирование философии истории.……………….…15

3Социально-политическая философия и философия истории И. Канта...……22

4Ф. Шиллер и И.В. Гёте: сходство и различие в понимании

исторического процесса.……………………………………….…………….…..29

5«Немецкое якобинство» как совокупность социально-философских воззрений……………………………………………………………….…….…...34

6Социально-политическая (практическая) философия И.Г. Фихте и его философия истории. Деятельностная философия И.Г. Фихте…………….…..38

7Иррациональное объяснение исторического процесса в трудах

Ф. В. Й. Шеллинга .……………………………………………………………….44

8Г.В.Ф. Гегель как социальный философ……………………………….……49

9Немецкая классическая философия и развитие аксиологии:

прошлое и современность……………………..…………………………………58

10Темы рефератов и сообщений……………………………..………….………71

11Планы практических занятий…………………………..……………………..74

12Тесты контроля успеваемости по дисциплине……………….…….………..78

13Вопросы к зачету …………………………...……..…………………...……...91

14Литература, рекомендуемая для изучения дисциплины………………..….94

3

Введение

Вданном пособии рассматриваются социально-философские теории,

созданные в Германии в XVIII-XIX вв., в тот период развития немецкой философии и культуры, который был назван Ф. Энгельсом «классическим». Как ни парадоксально, но именно крайне абстрактные, предельно «философские»,

профессиональные концепции немецкой классики оказали огромное воздействие не только на культуру, но и на всю социальную практику, в том числе и на сферу политики. Идеи немецкой классической философии непреходящи по своему историческому и общекультурному значению. Тем более они важны для подготовки будущего специалиста-философа. Опыт преподавания показал, что тех часов в курсе истории зарубежной философии, которые отведены на изучение социально-

философских воззрений Канта и Гегеля, Фихте и Шеллинга, Шопенгауэра и Фейербаха явно недостаточно для будущего философа. Отсюда возникает необходимость разработки и внедрения в учебный процесс специального курса,

посвященного углубленному рассмотрению социально-философских теорий в немецкой философской классике.

Особенностью данного курса является рассмотрение проблематики немецкой классической философии на широком фоне идей и явлений немецкой культуры,

литературы и искусства конца XVIII – середины XIX вв. Литература и искусство нередко выступали генераторами идей для философии, а философия давала мощный стимул для разработки художественных образов и часто служила теоретическим и мировоззренческим фундаментом для произведений поэтов и художников.

Предпринятый в настоящем спецкурсе подход, при котором социально-

философские учения рассматриваются на фоне общекультурной жизни Германии тех лет, представляется оправданным и продуктивным.

В число проблем, освещаемых настоящим курсом, входят актуальные вопросы социально-философского наследия не только И. Канта, И. Г. Фихте,

Ф. В. Й. Шеллинга, Г. В. Гегеля, но и И. Гердера, К. Кноблауха, Г. Форстера и

других, менее известных, но отнюдь не второстепенных, философов, которые

4

творили в том же временном потоке, что и «мэтры» немецкой философской классики.

Данная дисциплина тесно связана с материалом гуманитарных, социально-

экономических, естественнонаучных, общепрофессиональных, специальных дисциплин и дисциплин специализации, изучаемых по направлению подготовки

030100.62 «Философия», профиль «Общий»: историей Отечества, культурологией,

политологией, социологией, концепциями современного естествознания, историей зарубежной философии, историей русской философии, систематической философией, социальной философией, этикой, эстетикой, религиоведением.

При преподавании данной дисциплины целесообразен плюралистический подход, базирующийся на уважительном отношении к классикам мировой философской мысли независимо от их политической, научной или общемировоззренческой (материалистической или идеалистической) позиции.

Курс рассчитан на 42 часа лекций и 28 часов семинарских занятий.

Промежуточная оценка знаний и умений студента проводится с помощью тестов,

включающих в себя основные проблемы курса. Итоговый контроль предусмотрен в виде зачета в конце шестого семестра.

В результате изучения данной дисциплины студент должен:

а) иметь представление об основных социально-философских теориях,

разрабатывавшихся ведущими представителями немецкой классической философии и культуры XVIII-XIX вв.;

б) знать о классических философских направлениях, фундаментальных идеях в области социальной философии, философии истории, философии права,

выдвигавшихся представителями немецкой философской классики, о вечных философских вопросах и современных подходах к их разработке (в соответствии с дидактическими единицами Госстандарта Российской Федерации);

в) уметь интерпретировать приобретенные знания, корректно использовать их при обсуждении мировоззренческих, смысложизненных вопросов, находить им применение в процессе познания и преобразования действительности;

5

г) иметь опыт выступлений с сообщениями на научно-практических и философских конференциях, активного участия в дискуссиях;

д) приобрести навыки подбора теоретического материала в области данной дисциплины специализации, необходимого для осмысления многообразных вопросов, возникающих в процессе учебной и внеучебной деятельности.

Общие рекомендации. Изучение дисциплины следует начинать с проработки рабочей программы, особое внимание уделяя целям и задачам, структуре и содержанию курса. Без изучения литературы, приведённой в пункте «Литература,

рекомендуемая для изучения дисциплины» и считающейся основной для данного курса, сдать зачёт по курсу невозможно. Постарайтесь уделить внимание изучению первоисточников. С Кантом, Гёте, Гегелем, Шеллингом, Фейербахом следует знакомиться «лично», а не в пересказе учебников, ибо пересказ, пусть даже и занимательный, - всего лишь отрывки, капли из могучего потока мыслей философа.

Поэтому больше читайте. Помните старую истину: книги – это реки, питающие Вселенную.

Работа с конспектом лекций. Просмотрите конспект сразу после занятий.

Отметьте материал конспекта лекций, который вызывает у вас затруднения для понимания. Попытайтесь найти ответы на затруднительные вопросы, используя рекомендуемую литературу. Если самостоятельно не удалось разобраться в материале, сформулируйте вопросы и обратитесь на текущей консультации или на ближайшей лекции за помощью к преподавателю. Ведущие понятия и определения,

данные в лекции, необходимо выучить, основные идеи, теории, подходы – постарайтесь запомнить.

Каждую неделю отводите время для повторения пройденного материала,

проверяя свои знания, умения и навыки по контрольным вопросам и тестам,

приведённым в конце пособия.

Подготовка к семинарским занятиям. Целью семинарских занятий является создание общих теоретических основ мировоззрения и формирование интереса студентов к философии; обобщение, систематизация, контроль и практическое

6

применение знаний. Цель семинарских занятий реализуется через решение

следующих задач:

1)расширение и углубление знаний по определённым темам;

2)формирование общекультурных и некоторых профессиональных компетенций;

3)проверка знаний как результата самостоятельной работы студента.

Подготовка к семинарским занятиям должна строиться в соответствии с целями и задачами курса. Ответ на вопрос следует готовить с привлечением обширного количества основной и дополнительной литературы (3-4 источника, не считая лекции), при ответе следует обязательно указать, какие источники были использованы. Материал следует излагать свободно, избегая зачитывания текстов учебников, в качестве иллюстрации той или иной мысли допустимо опираться лишь на отдельные цитаты из трудов философов.

Промежуточная оценка знаний и умений студента проводится с помощью тестов, контрольных, самостоятельных и творческих работ, включающих в себя основные проблемы курса. Тренировочные тесты и темы работ приведены в данном пособии. Итоговый контроль предусмотрен в виде зачёта в конце семестра.

В заключение хочется от всего сердца пожелать студентам успехов в освоении сокровищ мировой мудрости, которыми столь щедро делится при вдумчивом и внимательном изучении немецкая классическая философия.

Кандидат философских наук,

доцент кафедры философии и культурологии ФБГОУ ВПО «ОГУ» Е.Р. Южанинова

7

1 Конституирование социально-философского знания в западноевропейской философии в целом и немецкой философии в частности

Немецкая классическая философия многим представляется вершиной развития мировой философии, а не просто отдельным этапом формирования немецкого идеализма. Термин «немецкая классическая философия» ввёл в употребление в

работе «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» Фридрих

Энгельс. Однако широкое употребление данный термин получил среди философов,

марксистско-ориентированных. Мировая философская традиция более тяготеет к использованию термина «немецкий идеализм», к слову сказать, в немецкой философии он обозначается так же (deutscher Idealismus).

Немецкие исследователи рассматривают наследие великих предшественников,

соблюдая принципы преемственности, а также рассматривают идею в её развитии. В

соответствии с методологией отдельных историков философии, если мыслитель живёт позже того или иного философа, то и его наследие глубже и богаче предшественника. У этой точки зрения есть основания, однако данный подход иногда непродуктивен. Традиционно сначала изучается Кант (критический идеализм), Фихте (субъективный идеализм), Шеллинг (объективный идеализм) и,

как завершение, Гегель (абсолютный идеализм). Однако, в отечественной философии после обозначенных учений рассматривается Л. Фейербах (с его

материалистическим учением). Данная традиция сложилась под влиянием

Ф. Энгельса, который в своей работе «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» впервые причислил данного философа к плеяде немецких классиков.

В нашей стране традиционно принято называть учения И. Канта,

Г.В.Ф. Гегеля, И.Г. Фихте, Ф.В.Й. Шеллинга термином, впервые употреблённым Ф. Энгельсом, - «немецкая классическая философия». В немецкой философской литературе этот период называют немецким идеализмом.

8

Как это ни парадоксально, но крайне абстрактные, предельно «философские»,

профессиональные концепции немецкой классики оказали огромное воздействие на культуру, всю социальную практику и политику. Идеи немецкой классической философии непреходящи по своему историческому и общекультурному значению. В

развитии мировой философии судьбоносными были именно периоды античности,

когда собственно и зародилась философия как особый культурный феномен, и

начали возделывать ее проблемное поле, и период немецкого идеализма, который заложил краеугольные камни для современной европейской философии.

При изучении немецкой классической философии необходимо помнить, что её представители оперировали предельно абстрактными категориями – общими понятиями, с помощью которых они стремились объяснить основные закономерности человеческого бытия в мире и пути достижения свободы. В

дальнейшем ключевая терминология, содержащаяся в произведениях Канта, Гегеля,

Фихте и Шеллинга, послужила отправной точкой для создания большинства философских систем второй половины XIX и всего ХХ столетия.

Центром немецкой классической философии стал субъект и его деятельность.

При этом субъектом познания признаётся не конкретный человек, эмпирическое

«Я», но некоторый субъект вообще. Этот трансцендентальный субъект – основа конкретного «Я», однако не тождественная ему и выходящая за его пределы.

Непременным атрибутом субъекта (и вслед за этим – субъектности) является его активность в переживании, познании и преобразовании мира, в его творении. Этим объясняется то, что немецкая философия рассматривала культуру как результат активности человеческого духа. Мыслящий, творящий субъект становится основой мироздания.

Суть человеческой деятельности виделась в её духовности и в этом она отчасти конгруэнтна абсолютной. Это объясняет то, что ответ на основные философские вопросы данными мыслителями выстраивался на базе идеализма (как объективного, так и субъективного).

Надо отметить ещё одну существенную особенность данной философии – она стала менее доступной для рядового читателя, поскольку сильно изменился стиль и

9

Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»

язык философов, а также проблематика, которая стала более абстрактной,

теоретизированной. И. Кант отделил обычный способ познания от философского,

тем самым сделав философию малодоступной широкому читателю. По словам Г.В.Ф. Гегеля, до Канта философия возбуждала интерес, её желали знать, ею занимались, после него «у них опускаются крылья».1

Философия до Иммануила Канта была своеобразной игрой, поиском,

творением свободного духа, но свобода в философии не оборачивается вседозволенностью, а даёт возможность порой нестрогого, интуитивного постижения мудрости. Философия была фактически доступна каждому и была определённым императивом образованности. Однако Кант отошёл от традиции,

когда философия воспринималась как знание о человеке и для человека, как знание,

помогающее жить и постигать эту жизнь: «Глубоко ошибаются те, кто изображает ее недоступною для детей, с нахмуренным челом, с большими косматыми бровями,

внушающей страх. Кто напялил на нее эту лживую маску, такую тусклую и отвратительную? На деле же не сыскать ничего другого столь милого, доброго,

радостного, чуть было не сказал – шаловливого. Философия призывает только к празднествам и веселью. Если перед вами нечто печальное и унылое – значит,

философии тут нет и в помине» 2. К сожалению, философия рубежа XVIII-XIX веков была если не печальной и унылой, то и радостного и светлого своему читателю не несла.

Рассматривать философию в отрыве от историко-культурного контекста непродуктивно, поскольку философия – всегда, с одной стороны, плод эпохи, с

другой, сама в не меньшей степени, чем искусство и наука, способна определять веяния и умонастроения людей. В связи с этим необходимо вспомнить ситуацию Германии после Реформации. Реформация – период духовного подъёма и воодушевления как в массах, так и в умах отдельных выдающихся представителей нации. Однако, как это часто бывает, на смену подъёму приходит период испытаний. Для Германии опустошительной и измождающей оказалась

1Гегель Г. В. Ф. Лекции по истории философии. СПб., 1994. Кн. 3. С. 534 – 535.

2Монтень М. Опыты. Кн.1. М., 1991. С. 254.

10