3. Субъективный идеализм и. Фихте и объективный идеализм ф. Шеллинга

Поставленные Кантом проблемы первым в немецкой классической философии попытался решить Йоганн Фихте (1762 - 1814). Он называет свою философию учением о науке (наукоучением). Его философская система строится на признании активной, практически деятельной сущности человека. Исходное понятие системы Фихте – «Я», которое утверждает себя как таковое в акте самосознания. «Я» есть волевое, действующее существо. Из «чистого Я» должна быть выведена не только форма знания, но и все его содержание, т.е. естественный мир. Помимо индивидуального «Я» существует «абсолютное Я», абсолютное начало всего существующего, из деятельности которого должна быть объяснена вся полнота реальности, весь окружающий человека мир, т.е. «не Я».

Согласно Фихте, деятельный субъект «Я», преодолевая сопротивления природы, развертывает все свои определения, т.е. наделяет природу своими характеристиками. Тем самым предметная сфера человека оказывается продуктом его деятельности. В конечном счете «Я» осваивает «не Я» и достигает тождества с самим собой. Однако такое тождество не может быть достигнуто на протяжении конечного времени. Оно является идеалом, к которому на протяжении всего исторического развития стремится человечество.

Взаимоотношения индивидуального «Я», т.е. конкретного индивида с присущими ему волей и мышлением и абсолютного «Я», т.е. человечества в целом характеризует процесс освоения человеком окружающей среды. Индивидуальное и абсолютное «Я» то совпадают и отождествляются, то распадаются и различаются. Эта пульсация совпадений-расхождений составляет ядро диалектики Фихте, движущий принцип его системы. Идеал всего движения и развития состоит в достижении совпадения индивидуального и абсолютного «Я». Однако достижение этого идеала привело бы к прекращению деятельности, которая по Фихте абсолютна. Поэтому вся человеческая история есть лишь приближение к идеалу.

Идеи Фихте развил дальше его младший современник Фридрих Шеллинг (1775 - 1854). В учении Шеллинга преодолевается противопоставление мира природы как мира явлений и мира свободы как субъективного деятельностного «Я» на основе учения об их тождестве, т.е. тождестве субъекта и объекта.

Абсолютный субъект в системе Шеллинга превращается в божественное начало мира, абсолютное тождество субъекта и объекта, точку «безразличия» их обоих. Возникновение из этого первоначального тождества всего многообразия определений этого мира есть «творческий акт», который будучи непознаваемым для разума, является предметом особого рода иррационального познания - интеллектуальной интуиции. Такая интуиция недоступна всем смертным, она дана лишь особо одаренным людям, гениям. По Шеллингу, интеллектуальная интуиция есть высшая форма философского творчества и служит тем инструментом, при помощи которого возможно саморазвертывание тождества.

3. Философские взгляды г. Гегеля: противоречие между системой и методом

Апогеем немецкой классической философии является творчество Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770 - 1831). Главной его работой была «Наука логики» (11812-1816), а также «Феноменология духа», «Энциклопедия философских наук» и т.д.

1.Философия Гегеля – это объективный идеализм. Почему? Это связано с тем, что в основе мира лежит мировой разум, абсолютная идея или мировой дух. При этом мировой дух или абсолютная идея – это начало, которое дает импульс к возникновению и развитию мира. Абсолютная идея – это разумное мышление как первоначало или субстанция всего существующего; это абстрактно духовная сущность, что обозначает всеобщее бытие, т.е. в философии Гегеля доминирует примат всеобщего.

2.Для Гегеля деятельность абсолютной идеи заключается в мышлении. Цель деятельности абсолютной идеи – самопознание.

3.В процессе самопознания абсолютная идея проходит 3 этапа (триада):

І тезис: абсолютная идея развивается в самой себе. Это логика или логическое развитие;

ІІ антитезис: принятие абсолютной идеи формы природы или «инобытия», т.е. органического или неорганического мира;

ІІІ синтез: развитие абсолютной идеи в мышлении, в истории человечества. Ее высшей формой развития, где она осознает себя и весь пройденный ею путь, является «абсолютный дух», под которым понимается совокупная духовная деятельность человечества на протяжении тысячелетий развития всемирной истории. Это та же «абсолютная идея», скрыто работающая в человеческих целях и делах, в деятельности всех человеческих поколений, это их внутренняя идеальная сущность, скрытая причина всех деяний и познаний. Здесь абсолютная идея постигает себя в форме человеческого сознания и самопознания, т.е. возвращается к самой себе.

Под «абсолютным духом» понимается также философская система самого Гегеля. С этого момента выходящее движение «абсолютной идеи» прекращается и дальнейший процесс движения, может быть, мыслим как замкнутый круг, как простое повторение идей пройденного пути.

4.Гегель – создатель диалектической логики. Его философское творчество есть вторая историческая форма диалектики. Это идеалистическая диалектика, диалектика понятий. Согласно учению мыслителя, понятия взаимосвязаны и развиваются от абстрактного к конкретному, от одностороннего, бедного содержанием понятия к понятию всестороннему и содержательному, от низших форм к высшим через переход количества к качеству. Другими словами для Гегеля является приоритет всеобщего над индивидуальным.

Внутренним источником такого развития выступает противоречие. Противоречие – не аномалия, а взаимосвязь противоположных сторон определений, принцип всякого самодвижения. Развитие необходимо приводит к отрицанию исходных форм. Отрицание и отрицание отрицания внутренне присущи явлениям, закономерные ступени процесса развития.

Гегель дал обобщенный диалектический анализ всех важнейших философских категорий и сформулировал 3 основных закона: