2. Доктрический период

Самая первая работа Канта — трактат «Мысли об истинной оценке живых сил» — помечена 1746 г., годом окончания универ­ситета. Значит, она была задумана еще Кантом-студентом и опуб­ликована Кантом-выпускником Кенигсбергского университета. Что интересно в этой работе?

Разбирая две формулы: формулу Декарта (mv) и формулу Лейбница (mv²), в которых физика воплощает силу или импульс движения, а также исследуя некоторые отдельные аспекты филосо­фии Лейбница и Декарта, Кант стремится выяснить, есть ли в при­роде кроме механических сил, учитываемых названными формула­ми, еще и другие, не чисто механические силы. В мире механики все объясняется ссылкой на толчок и перемену движения под дей­ствием какой-то внешней силы. А Кант задается вопросом:

1 Антропоцентризм

Если религиозно-монотеистическое мировоззрение в целом ут­верждало, что на первом месте всегда должен стоять Бог и лишь

2 ФИЛОСОФИЯ НИКОЛАЯ КУЗАНСКОГО

3 Неизвестно, закончил ли Санчез это произведение; до нас оно не дошло.

4 В этой главе идеи Паскаля анализируются в связи с проблематикой скепти­цизма. Более подробно о Паскале рассказано в главе 3 второго раздела данной книги.

5 Здесь нам приходится немного забежать вперед. Читателю мы рекомендуем снова обратиться к идеям Бейля после того, как он ознакомится с учениями великих философов XVII в.

6 В историко-философской русскоязычной литературе закрепился перевод cogito ergo sum — я мыслю, следовательно, я существую. Надо, однако, учесть, что буквально "sum" значит: "я есть", или: "я есмь". Это важно в XX веке, ког­да термины "существование", "существую", приобрели специфические оттенки, не вполне тождественные простому обозначению бытия, наличия Я (что и выра­жается словами "я есть, есмь".

7 Конечно, материализм был не единственным способом осмысления дости­жений ньютоновского естествознания — через десять лет после выхода в свет «Системы природы» Гольбаха Иммануил Кант даст в «Критике чистого разума» другую форму рефлексии по поводу ньютоновской механики, а именно систему трансцендентального идеализма, но не имеет смысла говорить о преимуществах какой-либо из этих двух рефлексий: каждая своеобразна и обладает собственны­ми достоинствами и недостатками.

8 В отличие от умозрительных, спекулятивных метафизических систем XVII в. «Систему природы» следует считать натуралистической.

9 Элизабет де Фонтенэ считала возможным охарактеризовать его материа­лизм как "очарованный".

10 МОДЕЛИ ГОСУДАРСТВЕННОГО УСТРОЙСТВА

11Американским просветителям были знакомы основные положе­ния теорий общественного договора XVII в.; были известны им и

12 Курсивом выделено то, что принято Конгрессом, в скобки взято то, что предло­жено Джефферсоном.

13 Философия людвига фейербаха

Долгое время в отечественной историко-философской литерату­ре при оценке Л. Фейербаха исходили исключительно из факта связи фейербахианства и марксизма. Эту связь особо акцентировал Ф. Энгельс в известной брошюре «Людвиг Фейербах и конец клас­сической немецкой философии», причем интерпретировал ее по

14 ПРОБУЖДЕНИЕ НАЦИОНАЛЬНОГО САМОСОЗНАНИЯ В ФИЛОСОФИИ

15Поиски самобытного начала в отечественной истории, давно

16ощущавшаяся потребность в создании оригинального, незаимст­вованного идейного течения привели к возникновению славяно­фильства, что было естественной реакцией на предшествовавшую одностороннюю европеизацию страны. Идеологию славянофильст­ва, его крайности, кажущийся чрезмерным протест против насиль­ственной европеизации России, явную идеализацию мира Древней Руси — все это нужно рассматривать не изолированно, но в контексте XVIII-XIX вв. и как часть общей идейной ситуации, в непременной связи с западничеством, которое при всей полемике со