- •Глава 1. Итальянские гуманисты XIV-XV вв.
- •3. Флорентийские платоники
- •5. Социально-философские идеи никколо макиавелли
- •6. Христианский гуманизм и просветительство эразма роттердамского
- •Примечания
- •1. Леонардо да винчи
- •2. Астрономические открытия XV-XVI вв. Николай коперник
- •3. Органистическая и пантеистическая натурфилософия ренессанса
- •4. Натурфилософия джордано бруно
- •5. Жизнь и идеи кампанеллы
- •Примечания
- •.Глава 3. Парадоксы реформации: от независимой веры к независимой мысли
- •1. Знание, вера и воля в теологии ранней реформации
- •2. Исток и тайна немецкой реформации
- •3. Мирская аскеза и формирование нового естественного права
- •4. Культурно-историческое значение реформационного процесса
- •Примечания
- •Эразм Роттердамский. Похвала Глупости. М., 1960. С. 62. Ill Источники по истории Реформации. Вып. 1. М., 1906.
- •.Глава 4. Скептицизм XVI-XVII вв.
- •Примечания
- •2. В преддверии философии нового времени
- •Примечания
- •.Глава 1. Френсис бэкон (1561-1626)
- •1. Жизненный путь и сочинения ф. Бэкона
- •2. Главные идеи философии ф. Бэкона
- •Примечания
- •.Глава 2. Рене декарт (1596-1650)
- •1. Жизненный путь и сочинения р. Декарта
- •2. Основы учения декарта в контексте философских дискуссий XVII в.
- •.Глава 3. Картезианство в XVII в.
- •1. Окказионализм
- •2. Материалистическая интерпретация картезианства
- •3. Блез паскаль (1623-1662)
- •Мальбранш н. Разыскание истины. СПб., 1904. Т. 2. С. 320.
- •1 Паскаль б. Мысли // Библиотека всемирной литературы. М., 1974. Т. 42. С. 168.
- •.Глава 4. Бенедикт спиноза (1632-1677)
- •1. Жизненный путь и сочинения б. Спинозы
- •2. Основные принципы и идеи философии спинозы
- •20 Спиноза б. Избр. Произведения. Т. 1. С. 414. 21 Там же. С. 464. 22 Там же. С. 529-533. 23 Там же. С. 534. 24 Там же. С. 536. 2s Там же. С. 537.Глава 5. Томас гоббс (1588-1679)
- •1. Жизненный путь и сочинения т. Гоббса
- •2. Основные идеи философии т. Гоббса
- •Гоббс т. Избр. Произведения. Т. 1. С. 681. 24 Там же. 25 См.: Там же. С. 154. 26 Там же. С. 156-157.Глава 6. Джон локк (1632-1704)
- •1. Жизненный путь и сочинения дж. Локка
- •2. Основы философского учения дж. Локка
- •3. Человек и его сущность. Государственное правление
- •.Глава 7. Философия в англии после локка (шефтсбери, мандевиль, хатчесон)
- •ИГлава 8. Готфрид вильгельм лейбниц (1646-1716)
- •1. Жизненный путь и основные сочинения г. В. Лейбница
- •2. Философское учение г. В. Лейбница
- •Примечания
- •Примечания
- •Глава 10. Дэвид юм (1711-1776)
- •1. Жизненный путь и сочинения д. Юма
- •2. Основные идеи философии д. Юма
- •Примечания
- •После юма
- •1. Адам смит как философ-моралист
- •2. Шотландская философия здравого смысла.
- •.Раздел III Философия Просвещения
- •Глава 1. Философия французского просвещения
- •Введение: постановка проблемы. Дискуссии о специфике философского мышления
- •1. Основная проблематика французской просветительской философии учение о природе
- •3. Понимание истории
- •I. Способ мышления эпохи
- •5. Теория познания
- •6. Личности и судьбы
- •Заключение
- •Примечания
- •1. У истоков просветительской мысли германии
- •2. Христиан вольф и его последователи
- •3. Антивольфианство и основные направления философской мысли периода зрелого просвещения
- •Литература
- •Zeller e. Geschichte der deutschen Philosophie seit Leibniz. Miinchen, 1875.Глава 3. Философия американского просвещения
- •2. Подход к природе
- •3. Представления о процессе познания
- •4. Отношение к религии и нравственности
- •Примечания
- •.Раздел IV Философия второй половины XVIII— первой половины XIX вв.
- •Глава 1. Исторический и социокультурный контекст развития европейской культуры и
- •Философии
- •Примечания
- •.Глава 2. Философское значение немецкой литературы (гёте, шиллер, романтики)
- •Примечания
- •.Глава 3. Немецкая классическая философия немецкая классическая философия: единство и многообразие
- •1. Жизненный путь и сочинения и. Канта
- •3. «Критика чистого разума»
- •1. Количества: Единство Множество Целокупность
- •3. Отношения:
- •2. Качества: Реальность Отрицание Ограничение
- •4. Модальности:
- •4. Мир нравственности и категорический императив
- •Примечания
- •.Глава 5. Из истории немецкой философии XVIII-XIX вв. (гердер, рейнгольд, маймон, бардили, якоби). Полемика вокруг философии канта
- •Примечания
- •1. Жизнь, сочинения и основные идеи фихте1
- •2. Наукоучение фихте как основание его системы
- •3. Учение фихте о человеке, обществе, государстве, праве и нравственности
- •Примечания
- •.Глава 7. Фридрих вильгельм шеллинг (1775-1854)
- •1. Жизненный путь и сочинения ф. В. Шеллинга1
- •2. Натурфилософия шеллинга и естествознание
- •3. Сущность и специфика трансцендентального идеализма раннего шеллинга
- •4. Философия позднего шеллинга
- •Schelling f. W. J. Philosophie der Offenbarung. S. 259.Глава 8. Георг вильгельм фридрих гегель (1770-1831)
- •1. Основные периоды жизни, сочинения и идеи гегеля
- •2. Философия права гегеля
- •3. «Наука логики» и система гегеля
- •4. Философия духа гегеля
- •Примечания
- •1. Гегельянство: общая характеристика
- •3. Философия карла маркса
- •Примечания
- •.Раздел V Философия XVIII—XIX вв. В России
- •Глава 1. Век просвещения в россии введение
- •1. Сторонники и противники петровской вестернизации
- •2. Жизненная и философская драма радищева
- •3. Философия в университетах и академиях
- •Примечания
- •См.: Зеньковский в. В. Указ. Соч. Т. 1, ч. 1. С. 86-90.
- •См.: История философии в ссср. Т. 2. С. 40-44.
- •Iе См.: Русская философия второй половины XVIII в. С. 32—72.
- •См.: Русская философская поэзия: Четыре столетия / Сост. А. И. Новиков. СПб., 1994. С. 47-52.Глава 2. Двуликий янус
- •1. Либералы, радикалы, консерваторы
- •3. Западничество: его история и суть
- •4. Философская мысль духовно-академического направления
- •5. Разнообразие философии в контексте культуры
- •Примечания
- •См.: Русская идея / Сост. М. А. Маслин. М., 1992. С. 91-103.Глава 3. Владимир соловьев (1853-1900)
- •1. Жизненный путь и сочинения в. С. Соловьева
- •2. «Критика отвлеченных начал» и обоснование "цельного знания"
- •3. Оправдание добра
- •4. Свободная теургия
- •5. Национальный вопрос в россии и русская идея
- •Примечания
- •.Заключение основные принципы классической философии нового времени
- •Раздел I
- •Глава 1
- •6Раздел I Философия эпохи Возрождения 3
- •2. Доктрический период
- •1 Антропоцентризм
- •13 Философия людвига фейербаха
3. Человек и его сущность. Государственное правление
В отличие от Гоббса, написавшего специальный трактат «О человеке» (включающий разделы об общественных и гражданских условиях существования и развития человека), у Локка учение о человеке, его сущности, правах и свободах подчинено анализу общества, политики, государства. И это не случайно. Здесь — самая суть философии человека Локка, что часто недооценивается и пребывает в тени другого, верно отмечаемого обстоятельства: в центре внимания английского мыслителя — отдельный, самостоятельно анализируемый человек, индивид с его реальными, в том числе и самыми простыми, жизненными потребностями. Но долго считалось, что индивид, о котором повествует Локкова философия, — это своего рода гносеологический и — шире — философский Робинзон, которого, де, не только Локк, но и другие его современники и последователи трактуют как изолированное, по сути своей необщественное существо.
Аналогию с героем Даниэля Дефо вряд ли стоит отбрасывать. Но вот что она означает? Образ Робинзона у Дефо — доказательство того, сколь многое может сделать один, даже и заброшенный на необитаемый остров, изолированный от общества индивид. Однако ведь сила такого индивида зиждется исключительно на том, что он уже впитал в себя человеческие способности, знания, умения и что до (вынужденной) своей изоляции он уже жил в цивилизованном обществе, в нем получил образование, воспитание. Так и у Локка: в центре внимания у него действительно индивид, отдельное человеческое существо, но существо по сути своей социальное, с самого начала помещенное в тот контекст, который, пользуясь современными терминами, позволительно назвать условиями социализации и коммуникации. Более того, силы и предрасположения индивида, взятые, так сказать, "в себе", до опыта (здесь: опыта жизни в обществе, опыта формирования и воспитания), по Локку, очень малы, если не равны нулю. Воздействие же "опытного" (здесь: социального, государственного, коммуникативного) контекста — весьма велико, если не всесильно. Вот почему неудивительно, что проблема человека, его сущности, прав и свобод разбирается Локком в контексте социально-политической философии.
Локк написал два трактата о государственном правлении. Первый из них создан вскоре после публикации политическим писателем-роялистом Р. Филмером в 1680 г. работы "Патриарх: защита естественной власти королей против неестественной свободы народа". Система Филмера сведена Локком к краткой формуле: "Всякое правление есть абсолютная монархия". И строит он ее на основании следующего тезиса: ни один человек не рождается свободным. Поскольку несвободу человека Филмер обосновывает исторически, начиная ее в буквальном смысле "от Адама", который провозглашен первым "абсолютным монархом", постольку и Локк шаг за шагом воспроизводит и подвергает критике филмеров- скую трактовку библейского предания об Адаме. Эта часть работы Локка — образец нередкого в XVII в. использования библейских легенд, их тщательного, именно текстологического толкования, что не было, однако, самоцелью, а служило современным философско- политическим задачам. А задача, как ее видел Локк, состояла в осуждении любого вида рабства, в отвечавшем духу эпохи определении прав и свобод человека, в выявлении самой сути политической власти.
ПРАВА И СВОБОДЫ ЧЕЛОВЕКА В "ЕСТЕСТВЕННОМ" И "ГРАЖДАНСКОМ" СОСТОЯНИЯХ
Локк — в согласии с целым рядом авторов XVII в. — различал "естественное" и "гражданское" состояния человека и человечества. Так называемое естественное состояние иногда возводилось к некой седой и легендарной "доисторической" древности человеческого рода, чуть ли не ко временам Адама, а гражданское — тоже к весьма далекому, но уже "историческому" состоянию, совпавшему с формированием общества, которое построено на принципах собственности, государственности, правовых и нравственных норм. Однако главное назначение понятия "естественное состояние" для Локка — отнюдь не в обращении к туманному отдаленному прошлому. Речь идет в основном о том, что люди могут счесть и считают "подходящим для себя в границах закона природы, не испрашивая разрешения у какого-либо другого лица и не завися от чьей-либо воли"21. Это совершенно особая постановка вопроса, в ответе на который может участвовать и каждый из нас, поскольку он любого из нас непосредственно касается. Что мы сочли бы отвечающим нашей сущности, природе, "естественным" для нас как представителей "одной породы", человеческого рода? Вдумаемся в ответ, который "от себя", но и от своей эпохи дает Дж. Локк: "Нет ничего более очевидного, что существа одной и той же породы и вида, при своем рождении без различия получая одинаковые природные преимущества и используя одни и те же способности, должны также быть равными между собой без какого-либо подчинения и подавления"22.
Так постулируется "природное равенство людей"23, ничем и никак не ограничиваемое, — первое в толковании Локка качество человека как части природы и человеческой "естественной" сущности, природы. В силу "природного равенства людей, — рассуждает Локк, — всякая власть и всякая юрисдикция являются взаимными"24.
Второе "естественное" качество человека — ничем не ограничиваемая свобода. "Естественная свобода человека заключается в том, что он свободен от какой бы то ни было стоящей выше его власти на земле и не подчиняется воле или законодательной власти другого человека, но руководствуется только законом природы"2-*.
Третье, также природой человека обусловленное его свойство, по Локку — собственность, присвоение. "...Хотя предметы природы даны всем сообща, но человек, будучи господином над самим собой и владельцем своей собственной личности, ее действий и ее труда, в качестве такового заключал в себе самом великую основу собственности... "2е.
Четвертое "естественное" качество человека, поскольку он взят "в себе самом", — это безусловная власть защищать от всяких посягательств свои природные равенство, свободу, собственность.
Итак, замысел учения о "естественном состоянии" скорее не исторический, а теоретический, сущностный: выяснить и постулировать те отличия и, так сказать, веления человеческой природы, которые должны быть вменены, присвоены индивиду естественно, благодаря самому факту его рождения. Впоследствии, правда, выясняется, что в "естественном состоянии" люди давно уже (а может быть, вообще никогда?) не живут. Но зачем же тогда мыслители XVI-XVII вв., так много писавшие и говорившие о естественном состоянии и естественных правах, городили весь этот огород? Воображаемое, гипотетическое состояние (на более позднем языке его можно было бы назвать состоянием "als ob", "как если бы"...), тем не менее, не является чисто теоретическим предположением, своего рода иллюзией, царством "чистого" (сущностного) идеала. Великое реалистическое чутье мыслителей нового времени состояло здесь, видимо, в том, что множество, если не большинство людей, мысля о себе самих в терминах равенства или свободы, а также действуя на поприще практической борьбы за равенство и свободу, естественно склонны ожидать, требовать, по крайней мере мечтать о полном равенстве, о снятии всяких внешних ограничений, об абсолютной свободе для самих себя. Что, кстати, отражается в целом ряде концепций, идеологий, которые склонны так ставить вопросы, о коих здесь идет речь: что это за равенство, если оно — не полное равенство для меня и не равенство для всех? Что это за свобода, если она — не для всех, не навсегда, не на все времена и не снятие любых ограничений? Что это за частная собственность, если для ее удержания и увеличения я не могу сделать все, что мне для этого потребуется? О том, что такие концепции имели хождение во времена Локка, показывает приведенная им цитата как раз из Роберта Филмера: "Свобода для каждого — делать то, что он пожелает, жить, как ему угодно и не быть связанным никаким законом"27. Дело не только в ожиданиях отдельного человека, а также групп и объединений людей. Кант впоследствии разъяснит, что каждый истинный законодатель и политический деятель обязан иметь в своем сознании такой масштаб желаемых "естественных" прав и свобод человека и соразмерять с ним как идеальной целью конкретные меры, законы, установления. В некоторые периоды истории выставить требования как бы от имени "абсолютного" (естественного) не только можно, но и необходимо. И не случайно Локк в обращении к читателю в Первом письме о веротерпимости писал: "Абсолютная свобода, справедливая и истинная свобода, равная и беспристрастная свобода — вот в чем мы нуждаемся. И хотя об этом много говорили, и я сомневаюсь, чтобы этого не понимали, свобода, я уверен, вовсе не практиковалась в отношении народа вообще, ни враждующими партиями внутри народа по отношению друг к другу"2».
Этим "естественным" для отдельного человека, т. е. самой его природой обусловленным исходным принципам и подходам, Локк и другие мыслители нового времени, тем не менее, реалистически противопоставляют равенство, свободу, собственность, использование власти, но уже помещенные в контекст "гражданского", или общественного, состояния. "Свобода людей в условиях существования системы правления, — пишет Локк, — заключается в том, чтобы жить в соответствии с постоянным законом, общим для каждого в этом обществе и установленным законодательной властью, созданной в нем; это — свобода следовать моему собственному желанию во всех случаях, когда этого не запрещает закон, и не быть зависимым от неопределенной, неизвестной, самовластной воли другого человека, в то время как естественная свобода заключается в том, чтобы не быть ничем связанным, кроме закона природы"29. Людям, которые не доверяют закону, видят смысл его исключительно в ограничении их свободы, Локк предлагает поразмыслить над хорошо известным историческим фактом: где нет закона, нет и свободы. Ведь свобода состоит в том, чтобы не испытывать ограничения и насилия со стороны других, а это не может быть осуществлено там, где нет закона. Свобода человека в обществе, разъясняет Локк — отнюдь не свобода делать все, что людям заблагорассудится. Это ограниченная, не абсолютная и не беспредельная свобода. Но она, несмотря на ограничения, имеет довольно широкий диапазон: это свобода человека "располагать и распоряжаться как ему угодно своей личностью, собственностью"3® в границах закона; это свобода от деспотической воли и власти, от произвола, беззакония, насилия. Отсюда, по Локку, связь свободы и разума, как и, напротив, неотрывность несвободы от неразумия.
Из различения естественного и гражданского состояний рождается и концепция "общественного", политического договора как способа перехода к гражданскому обществу. "Поскольку люди являются, как уже говорилось, по природе свободными, равными и независимыми, то никто не может быть выведен из этого состояния и подчинен политической власти другого без своего собственного согласия. Единственный путь, посредством которого кто-либо отказывается от своей естественной свободы и надевает на себя узы гражданского общества — это соглашение с другими людьми об объединении в сообщество для того, чтобы удобно, благополучно и мирно совместно жить, спокойно пользуясь своей собственностью и находясь в большей безопасности, чем кто-либо не являющийся членом общества"31. Подчеркивая роль договора, соглашения, согласия в процессе создания "единого политического организма", Локк не так уж обеспокоен тем, действительно ли так обстояло дело в давней истории. А вот из более поздней истории, опирающейся на достоверные источники, он удачно приводит ряд примеров, которые демонстрируют роль разумных, конструктивных, согласительных, договорных процессов в возникновении новых политико-государственных общностей. Гораздо важнее для него сугубо актуальный в его эпоху гражданских войн и революций процесс достижения "согласия большинства", обеспечения простора для договорного начала в общественной жизни.
ФИЛОСОФИЯ ПОЛИТИКИ
Важнейшая составная часть социально-политической философии Локка, которая всегда давала и до сих пор еще дает ориентиры для конкретной политической практики, — это анализ различных форм государственного правления, разветвляющихся и в то же время взаимодействующих сфер государственной власти. Главы VII-XIX второго из трактатов о государственном правлении концентрируют в себе философию политики и государства Дж. Локка. Ее оценки в историко-философской литературе значительно варьируются. В ряде сочинений Локк однозначно предстает идеологом индивидуализма. В марксистской литературе его долго оценивали как буржуазного индивидуалиста, как защитника "интересов буржуазии" и "социально-классового компромисса 1688-1689 гг." Исследователи других направлений нередко делают акцент на том, что идеи Дж. Локка легли в основу многих либеральных политических программ и объединений, которые не ограничиваются лишь буржуазно-классовыми целями и ценностями. Существенно и то обстоятельство, что просматривается явный параллелизм между социально-политическими идеями Локка и рядом документов (например, демократических конституций), в которых на формально- правовом уровне фиксируются права и свободы человека и которые на целые столетия стали фундаментом общецивилизационных демократических преобразований. Будем иметь в виду эти оценки и проверять их, обращаясь к главным тезисам философии политики Локка.
Прежде всего о так называемом индивидуализме. Основанием для этих оценок стало то, что в центр не только философско- антропологического, но и социально-политического исследования Локк решительно ставит отдельное человеческое существо, индивида, утверждая его неотъемлемые, Богом дарованные права. Индивидуализмом такую концепцию можно было бы безоговорочно именовать в том случае, если бы одновременно отрицались, игнорировались или недооценивались социальные стороны человеческой сущности. Между тем, Локк пишет: "Бог создал человека таким существом, что, по господнему решению, нехорошо было быть ему одиноким, и, положив необходимость, удобства и склонности могучими побудительными силами, которым должен был подчиняться человек, он заставил его искать общества, равно как и снабдил его разумом и языком, дабы тот мог поддерживать и наслаждаться им"32. Иными словами, по мысли Локка, человек уже по божественному замыслу есть существо общественное. Индивидуальность и социальность в человеческой сущности в тенденции должны сосуществовать и взаимодействовать. Однако проходит весьма длительное время, пока первые естественные общности, каковыми являются семья и родовые объединения, уступают место политическому, или гражданскому, обществу. Один из принципов гражданского общества Дж. Локк определяет, сочувственно цитируя популярного тогда теолога и философа Гукера: "Общественная власть всего общества выше любого человека, входящего в это общество; и основное назначение этой власти в том, чтобы давать законы всем, кто ей подчиняется, и этим законам в таких случаях мы должны повиноваться, если только нет причин, из которых по необходимости явствовало бы, что закон разума или Бога утверждает обратное"33.
С принципом подчинения индивида общественной власти готов согласиться и Локк, но при соблюдении ряда важных условий.
"Первым и основным положительным законом всех государств является законодательная власть"34. Эта власть, согласно Локку, является высшей в том смысле, что ни один указ какого-либо постороннего лица не обладает силой без санкции законодательного органа. Но, хотя законодательной власти принадлежит первенство в смысле законов, ей самой предъявляются строгие требования: "Эта власть в своих крайних пределах ограничена общественным благом"35. Она, во-первых, не должна быть деспотической и обязана иметь своей высшей целью "сохранение человечества". Во- вторых, отправлять правосудие, основанное на законе, необходимо через посредство судебной власти. В-третьих, верховная власть не может лишить человека собственности без его согласия.
Гражданская власть обязана опираться на законы и право, для чего она должна творить их, имея в виду незыблемые права, свободы каждого индивида и общие цели, принципы политического сообщества. Сохранению частной собственности, ее законодательному и судебному обеспечению в философии гражданского общества придано центральное значение. Налоги на собственность не могут быть повышены, согласно Локку, без согласия народа. "Власть общества или созданного людьми законодательного органа, — пишет Локк, — никогда не может простираться далее, нежели это необходимо для общего блага..."36. Вот почему претензии на абсолютную власть и абсолютистское правление любого вида и любой формы противоречат сущности, правам, устремлениям свободного человека.
tB гражданском обществе существует, кроме законодательной и судебной властей (последнюю Локк считал скорее ветвью законодательной власти), еще и власть исполнительная. Разделение властей необходимо для того, чтобы осуществлялись контроль за исполнением законов и практическое управление обществом. Исполнительная власть обладает правом созывать, а также распускать законодательный орган, но это делает ее не верховной властью, а просто уполномоченным народа, действующим в его интересах. Законодательный же орган не должен претендовать на то, чтобы собираться и заседать сверх разумной необходимости и вопреки потребностям государства.
Кто является судьей, решающим, действует ли государь или законодательный орган в соответствии с оказанным им доверием или вопреки ему? "На это я отвечу, — пишет Локк, — народ будет судьей, ибо кому же еще быть судьей и определять, правильно ли поступает его доверенное лицо или уполномоченный..?"37. У народа есть святое право и верховная власть "устранять или заменять законодательный орган, когда народ видит, что законодательная власть действует вопреки оказанному ей доверию". Законодательная и исполнительная власти действуют не непрерывно, а в какие-то установленные сроки. Право выбора представителей законодательной власти принадлежит народу.
Таковы основные принципы социально-политической философии Локка, поскольку она касается таких проблем, как права человека и закон, государство, разделение властей и верховное право народа. Важно то, что Локк — наряду с другими авторами XVII в. — очертил контуры правового государства, обосновал принцип разделения властей, тем самым заложив фундамент либерально-демократического государственного устройства и управления, противопоставленного деспотизму, тирании, абсолютизму.
В Локковой модели политики еще одной важнейшей стороной были — соответственно их огромной значимости для XVII в., да и всего нового времени — проблемы религии, церкви, вероисповедания. Для сторонника либерализма Локка вопрос этот естественно приобретает форму вопроса о свободе вероисповедания — он, стало быть, становится вопросом о веротерпимости.
^ О ВЕРОТЕРПИМОСТИ
Веротерпимость, согласно Локку, — главная характеристика "истинной церквгi'. Это согласуется, считает философ, с главными целями "истинной религии", которые состоят не в достижении внешнего блеска и помпезности, а в регулировании человеческой жизни на основе правил благочестия и сострадания. Нельзя позволять людям использовать всуе имя христиан, если они не оправдывают его святостью жизни, чистотой помыслов и высотой духа, если христианская религия не укоренена в их сердцах. Локк считает абсолютно неприемлемыми такие действия во имя христианства, при которых веру полагают возможным укреплять и поддерживать огнем и мечом. Такие методы — несовместимые с любовью, состраданием, спасением, прощением и другими ценностями, которые стоят в центре христианского вероучения, — наносят христианству, славе Бога, больший вред, чем некоторые отклонения от веры, строго караемые церковью.
Локк приводит эти и многие другие аргументы, страстно защищая веротерпимость, что было одной из главных заслуг английского мыслителя и что стало также поистине великой идеей его философии, на которую в дальнейшем опирались многие его современники и потомки. В общественной жизни, настаивает Локк, функции государственного управления и внутренние задачи церкви и религии должны быть строго различены и отделены друг от друга. Гражданские, или государственные, власти посвящают себя опирающейся на закон защите гражданских интересов, или интересов граждан (civil interests), каковыми являются: жизнь, свобода, здоровье, обладание "внешними вещамг (к последним относятся деньги, земли, дома, домашняя утварь и т. д.). Компетенция властей не простирается на то, что относится к "вещам внутренним", т. е. к душе. Бог, согласно Локку, не вверял, не "поручал" правителям заботы о вере и спасении, которые принадлежат исключительно к компетенции религии и ее институтов. Методы деятельности управляющих государственных инстанций и институтов религии тоже различны. Одно дело — управлять, организовывать и командовать, действуя компетентно и грамотно, а другое дело — убеждать и увещевать, обращаясь к духу и душе человека38. Отсюда Локк делает вывод, что даже разработка законов, относящихся к вере, религии, церкви, есть не дело магистратов, а компетенция церкви. Но сама церковь должна оставаться исключительно свободным и добровольным объединением людей во имя служения Богу и спасения своих душ. Принадлежность к соответствующим церкви и вероисповеданию должна определиться не фактом рождения: каждый человек вправе свободно и самостоятельно определять, к какой именно церкви, т. е. к какому именно свободному добровольному сообществу, он хотел бы примкнуть. Но и церковь не должна претендовать на то, чтобы от своего имени или во имя веры принимать решения относительно состава гражданских дел и характера их исполнения, хотя Мнения церкви и верующих по этим вопросам гражданские власти обязаны принимать в расчет. Не дело церкви — брать на себя роль гражданских инстанций и тем более принимать участие в преследованиях граждан- иноверцев, в которые иногда в политических и экономических целях втягивает их государство39.
Установив эти принципы свободы вероисповедания и разделения сфер компетенции государственных и церковных властей, Локк, тем не менее, реалистически осмысливает часто возникающие здесь конфликты и противоречия. И во всех случаях либеральный, гуманистический — в толковании Локка истинно христианский — принцип веротерпимости последовательно ставится во главу угла.
Таковы основные принципы и идеи философии Дж. Локка, философии, оказавшей глубокое воздействие на современную ему и последующую культуру. Она остается актуальной и в наши дни. К ней обращаются и на нее ссылаются философы, социологи, естествоиспытатели, политики, юристы, педагоги, теологи. Это значит, что философия Локка продолжает свою жизнь в царстве человеческого духа. И сама полемика с нею становится способом дальнейшего развития философской мысли, что мы увидим на примере другого великого философа и ученого XVII в., Лейбница.
ПРИМЕЧАНИЯ
О жизненном пути и сочинениях Дж. Локка см.: Great Books of the Western World // Encyclopaedie Brittanica. Ed. R. M. Hut- chings. Vol. 35. Ch.; L.; Toronto, 1952. P. IX-X; Geschichte der Philosophie / Hg. W. Rod. В., 1984. В. 8. S. 28-30; Локк Дж. Сочинения: В 3 т. М., 1985. Т. 1. С. 4-16; Cranston М. John Lock. A Biography. L., 1957.
Локк Дж. Сочинения: В 3 т. М., 1985. Т. 1. С. 82. 3 Там же. Т. 1. С. 82. 4 Там же. С. 91. 5 Там же. Т. 2. С. 202. 6 Там же. Т. 1. С. 154. 7 Там же. &Там же. С. 183-184, перевод исправлен автором. 9 Там же. С. 154-155. ™ Там же. С. 158. " Там же. Т. 2. С. 41. 12 Там же. «Там же. Т. 1. С. 158. 14 Там же. С. 159. 15 Там же. С. 211. 16 Там же. С. 212-215. 17 См. главу XXV «Опыта...» (Там же. С. 370 и далее). 18 Там же. С. 471. 19 Там же. С. 472. 20 Там же. С. 461. 21 Там же. Т. 3. С. 263. 22 Там же. 23 Там же. С. 264. 24 Там же. С. 263 . 25 Там же. С. 274. 26 Там же. С. 287. 27 Там же. С. 274. 28 Там же. Т. 2. С. 141.
29 Там же. С. 274-275. По вопросу о том, сохраняют ли и сегодня свое значение понятия "естественное право", "естественная свобода", в истории философии, велись и до сих пор ведутся споры. В многократно переиздававшейся книге «Естественное право и история» американский автор Лео Стросс писал: "Современная американская наука об обществе... привержена тому тезису, что все люди направляемы эволюционным процессом или мистической судьбой... но, разумеется, не естественным правом. И тем не менее, потребность в естественном праве сегодня столь же очевидна, что и столетия и даже тысячелетия тому назад" (Strauss L. Natural Right and History. Chicago; L., 1953. P. 2). 30 Там же. С. 264. 3i Там же. Т. 3. С. 306. 32 Там же. С. 317. 33 Там же. С. 313. 34 Там же. С. 339. 35 Там же. С. 340. 36 Там же. С. 337 . 37 Там же. С. 404. 38 Там же. С. 94-96. 39 Там же. С. 100-104