- •Экзаменационные ответы по предмету «догматическое богословие» (часть 2)
- •III курс, заочное отделение, 2004/2005 уч. Г.
- •1. Предвечный Совет Пресвятой Троицы о спасении рода человеческого. Участие Лиц Св. Троицы в деле спасения рода человеческого.
- •2. Господь Иисус Христос как истинный Бог и истинный человек. Отличия Господа Иисуса Христа от нас по человечеству.
- •I. Господь иисус христос есть истинный бог
- •II. Господь иисус христос есть истинный человек
- •3. Единство ипостаси Господа Иисуса Христа. Ипостась Господа Иисуса Христа как Ипостась Бога Слова.
- •5. Следствия ипостасного соединения двух природ в Иисусе Христе по отношению к Нему Самому.
- •6. Следствия ипостасного соединения двух природ в Иисусе Христе по отношению к Пресвятой Троице.
- •7. Следствия ипостасного соединения двух природ в Иисусе Христе по отношению к Богоматери (Именование Ее Богородицей; Приснодевство).
- •8. Юридическая и нравственная теории искупления, их переосмысление в православном богословии XX века.
- •9. Составляющие искупления.
- •1. Боговоплощение
- •2. Учение Господа нашего Иисуса Христа
- •3. Чудеса Спасителя
- •4. Крестная смерть
- •5. Сошествие Иисуса Христа во ад и победа над адом
- •6. Воскресение Господа Иисуса Христа
- •7. Вознесение Господа Иисуса Христа на небо
- •8. Вечное царствование Иисуса Христа по Вознесении на небо
- •10. Пророческое служение Иисуса Христа: евангельский закон веры и закон деятельности.
- •11. Первосвященническое служение Иисуса Христа. Умилостивительная жертва Богу. Принесение жертвы на Кресте. Восстановление союза между Богом и человеком, разрушенного грехом.
- •12. Спасительные плоды жертвы Христовой: значение ее по отношению к следствиям грехопадения, дарование полноты благ.
- •14. Сошествие Иисуса Христа во ад и победа над адом. Воскресение Иисуса Христа и значение этого события в деле искупления. Действительность воскресения Христова.
- •15. Вознесение Иисуса Христа на небо и отверзение для всех верующих Царства Небесного. Действительность вознесения Христова, его значение в деле искупления.
- •16. Вечное царствование Иисуса Христа по вознесении на небо. Иисус Христос – ходатай за нас перед Богом. Ниспослание Духа Святаго как проявление вечного царствования Иисуса Христа.
- •17. Необходимость Божественной помощи для усвоения людьми даруемого им во Христе и Христом спасения.
- •18. Учение Откровения о благодати. Значение слова «благодать». Благодать как свойство существа Божия. Благодать как сила Божия.
- •19. Участие Лиц Пресвятой Троицы в раздаянии благодати.
- •20. Виды благодати: Благодать предваряющая, ее действия. Необходимость спасающей веры для обращения.
- •21. Благодать, сохраняющая и возращающая духовную жизнь. Особые дарования благодати.
- •22. Отношение благодати к свободе: пелагианство, учение блж. Августина, православный взгляд. Значение веры и добрых дел в нашем спасении.
- •23. Необходимость Церкви в деле освящения.
- •24. Понятие о Церкви Христовой. Церковь Христова на земле. Образы Церкви. Основание Церкви Иисусом Христом. Цель Церкви.
- •25. Существенные свойства истинной Церкви Христовой: единство, святость, соборность и апостольство.
- •26. Необходимость принадлежности Церкви для спасения. Судьба отступников от веры. Судьба находящихся вне Церкви.
- •27. Союз между Церковью земной и небесной. Ходатайство святых за верующих. Почитание святых. Почитание святых икон.
- •28. Понятие о таинствах. Их богоустановленность. Действительность таинств. Действенность таинств. Отличие таинств от обрядов.
- •29. Установление таинства Крещения. Видимая сторона Крещения. Невидимые его действия. Неповторимость. Кто может совершать таинство Крещения? (см. Вопр. 20)
- •1. Для Крещения используется вода.
- •2. Видимое действие: омовение водою.
- •3. Совершительные слова, или формула Крещения.
- •30. Установление таинства Миропомазания. Видимая сторона таинства Миропомазания. Невидимые его действия. Неповторимость.
- •1. Прежде всего, в этом таинстве подается Дух Святый с Его благодатными дарами, необходимыми для возрастания и укрепления верующих в жизни духовной.
- •31. Установление таинства Евхаристии. Преложение хлеба и вина в таинстве Евхаристии. Образ пребывания Господа Иисуса Христа в Святых Дарах.
- •32. Отношение Евхаристии к Голгофской жертве. Выводы литургического характера. Необходимость и спасительность причащения Святых Таин.
- •33. Установление таинства Покаяния. Видимая сторона таинства Покаяния. Невидимое его действие. Условия прощения грехов. Значение епитимии.
- •1. Устное исповедание грехов.
- •2. Словесное разрешение от грехов.
- •34. Установление таинства Священства. Видимая сторона таинства. Невидимые его действия. Неповторимость и неизгладимость таинства.
- •35. Установление таинства Брака. Видимая сторона таинства Брака. Невидимые его действия. Нерасторжимость брака.
- •36. Установление таинства Елеосвящения. Видимая сторона таинства. Невидимые его действия. Отличие от таинства Покаяния. Когда необходимо приступать к Таинству?
- •37. Телесная смерть и бессмертие души. Частный суд. Мздовоздаяние после частного суда. Состояние душ праведных и душ грешников после частного суда.
- •38. Молитва Церкви за умерших. Критика возражений против молитвы за усопших. Церковная дисциплина в молитвах за умерших. Загробная участь младенцев. Римо-католическое учение о чистилище.
- •39. Неизвестность времени второго пришествия Христова. Признаки второго пришествия Христова.
- •1. Распространение Евангелия во всем мире
- •2. Обращение Израиля ко Христу.
- •3. Явление пророка Илии
- •4. Усиление зла
- •4.1. Появление лжехристов и лжепророков, распространение ложных учений
- •4.2. Падение нравственности
- •4.3. Общественные бедствия и войны
- •4.4. Природные бедствия
- •40. Антихрист и время его пришествия. Брань Антихриста с царством Христовым и поражение его от Господа.
- •41. Второе пришествие Христово. Воскресение мертвых: его действительность, всеобщность и одновременность. Ложность хилиазма.
36. Установление таинства Елеосвящения. Видимая сторона таинства. Невидимые его действия. Отличие от таинства Покаяния. Когда необходимо приступать к Таинству?
Таинством в православном богословии называется «священнодействие, которое под видимым образом сообщает душе верующего невидимую благодать Божию, будучи установлено Господом нашим, через Которого всякий из верующих получает Божественную благодать» [Макарий].
Елеосвящение есть Таинство, в котором при помазании тела елеем, призывается на больного благодать Божия, исцеляющая немощи душевные и телесные.
Божественное установление таинства. Еще с ветхозаветных времен елей знаменовал благодать, радость, умягчение, оживление. Помазание маслом больных употребляли апостолы, как читаем у евангелиста Марка 6:13: многих больных мазали маслом и исцеляли.
Наиболее ясное свидетельство о таинстве елеосвящения находится у апостола Иакова (5:14-15): Болен ли кто из вас? Пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазавши его елеем во имя Господне, – и молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи – простятся ему. Апостол говорит здесь не об особом «даре» исцелений; он предписывает определенную форму священнодействия, которое должно войти в обычай Церкви: совершение его пресвитерами Церкви, молитву, помазание; соединяет с ним, как следствие его, облегчение телесной болезни и отпущение грехов. Нельзя также понимать указание ап. Иакова на помазание елеем, как на обычное (хотя бы для того времени) врачебное средство, так как елей, при своем благотворном свойстве, не является врачебным средством от всех болезней. Апостолы не вводили ничего сами от себя, но учили только тому, что заповедал им Господь Иисус Христос и что внушал Дух Святой. Они называли себя не установителями таин Божиих, а только строителями таин и слугами Христовыми. Следовательно, и елеосвящение, заповедуемое св. апостолом Иаковом, имеет Божественное установление.
В древней христианской письменности можно найти косвенные свидетельства о таинстве елеосвящения у св. Иринея Лионского и у Оригена. Позднее более ясные свидетельства о нем есть у свв. Василия Великого и Иоанна Златоуста, от которых остались молитвы на исцеление недужного, вошедшие впоследствии в чин елеосвящения, – а также у св. Кирилла Александрийского. В пятом веке папа Иннокентий 1-й отвечает на ряд вопросов касающихся этого таинства. Он указывает, что совершать его следует над верующими больными и совершать его может и епископ, так как в словах апостола: да призовет пресвитеры – нельзя видеть запрещения епископу участвовать е священнодействии; только проходящим церковное покаяние нельзя сообщать этого помазания, потому что оно есть «таинство»; а кому запрещены прочие таинства, нельзя дозволить и это одно.
Это таинство совершается над болящими, способными сознательно его принимать и участвовать в молитве о себе. Оно может совершаться и над детьми. Местом этого таинства может быть храм или помещение где находится больной. Елеосвящение обычно предваряется исповедью и завершается таинством причащения.
Видимая сторона таинства состоит в семикратном помазании последовательно священнослужителями болящего елеем в виде креста на челе, ноздрях, ланитах, устах, персях и обеих сторонах рук. Помазание сопровождается молитвами, чтением установленных зачал из апостола и Евангелия. При самом помазании семикратно произносится молитва: Отче Святой, врачу душ и телес, пославый Единородного Твоего Сына, Господа нашего Иисуса Христа, всякий недуг исцеляющего и от смерти избавляющего, исцели и раба Твоего (имя рек) и т. д. Чин елеосвящения начинается пением тропарей и канона. Последняя молитва в чине есть разрешительная от грехов. За изнемогающего больного предстает перед Господом целый собор Его служителей и молитвой веры от лица всей Церкви умоляет Его, премилосердного, даровать немощному отпущение прегрешений и очистить его совесть от всякой скверны. Имеется в виду и то, что человек, изнемогающий телом и душой, не всегда способен принести должное исповедание своих грехов; это облегчение совести принимающего таинство елеосвящения открывает путь и для благодатного уврачевания его телесного недуга через молитву веры.
Разрешается и применяется иногда в практике особый чин елеосвящения, совершаемого в храме одновременно над многими лицами в особо назначенный для этого день для общего исцеления немощей душевных и телесных; но этот чин не тождествен с таинством елеосвящения.
(Протестанты отвергли таинство елеосвящения, хотя Лютер, по крайней мере на первых порах, не был против его допущения в богослужебной практике. Римская церковь преподавала до сих пор таинство елеосвящение только находящимся при смерти, в виде напутствия к смерти, и поэтому оно у них называется последним помазанием, таинством отходящих. Такое учение появилось в Римской церкви с 12 века и находится в явном противоречии со словами апостола Иакова. В Церкви с древних времен напутствием умирающим было причащение Тела и Крови Христовых).
[Левшенко] Предуказание таинства было во власти, данной апостолам целить «всяк недуг и всяку болезнь». Когда Господь посылал апостолов на проповедь, Он им заповедовал исцелять болящих (Мф. 10:1-8). Мк. 6:7, 12-13 – «И призва обанадесять и начат их посылати два два... И изшедше проповедах, да покаются.., и мазаху маслом многи недужныя, и изцелеваху».
Это прообраз таинства: многих недужных апостолы с молитвой мазали маслом после предварительного покаяния, после чего происходило исцеление. Это случалось не от того, что больных мазали маслом, а сверхъестественным образом волей Божией. Но масло было необходимо как некий внешний знак (Сам Господь тоже использовал такие внешние знаки: плюновение, брение). Хотя масло действительно является целебным при некоторых болезнях (вспомним самарянина, который возлил на раны пострадавшему от разбойников вино и елей), но болезни исцеляются при Елеосвящении самые разнообразные, от которых масло может и не быть непосредственным лекарством. В таком случае масло является как бы неким внешним знаком исцеления. Разумеется, это было еще только предуказание, потому что само таинство могло быть только в Церкви. Речь идет о временной власти, данной апостолам (у них эта власть осталась и на более позднее время).
Что касается самих исцелений, то вы знаете, что Господь исцелял людей разными способами. Эти сверхъестественные исцеления были разнообразны и у апостолов (исцеляла даже тень, падавшая от ап. Петра). Сами по себе исцеления могли происходить многими способами и непосредственно, но было дано еще и указание, чтобы использовался елей с молитвой, чтобы люди исцелялись.
Вероятно, таинство было установлено, когда Господь учил Своих учеников, как устроить Царство Божие (Церковь) на земле. Один из слушавших Его ап. Иаков пишет (Иак. 5:14-15): «Болит ли кто в вас, да призовет пресвитеры церковныя и да молитву сотворят над ним, помазавше его елеем во имя Господне, и молитва веры спасет болящего и воздвигнет его Господь, и аще грехи сотворил есть, отпустятся ему». В этом послании мы видим и указание на то, что само по себе исцеление по молитве и прощение грехов – это не чрезвычайный дар, который был дан апостолам на то время. Это была заповедь на все времена.
Видимая сторона таинства
Прежде всего это молитва о ниспослании на елей Духа Святаго. Что касается елея, то по древней практике это было оливковое масло, но может быть использовано и другое растительное масло.
Веществом для Елеосвящения является и красное вино, но эта добавка была принята Церковью между XI и XV веками. Это добавка как бы несущественная, потому что освящается елей, но принято это было в связи с тем, что самарянин на раненого возлил елей и вино. Такое же вино используется и при Евхаристии.
Происходит семикратное помазание с чтением Апостола, Евангелия. Семикратное – потому что это древняя практика, связанная с тем, что пророк Илия семь раз молился о ниспослании дождя. 3 Цар. 18 – о том, как семь раз он посылал отрока к морю посмотреть, нет ли дождевых облаков. Но семикратное помазание никогда не понималось как таинство, повторенное семь раз. Это одно таинство.
Благодатные действия таинства.
Прежде всего – на тело страждущего, удрученного, немощного, слабого: «И молитва веры спасет болящаго, и воздвигнет его Господь».
Второе действие – на душу: «Аще грехи сотворил есть, отпустятся ему». Это отпущение грехов – неведомых самому человеку, или забытых им, или тех, о которых человек не знает, что это грех. Перед соборованием должна быть исповедь: соборование восполняет таинство Покаяния, но из-за малочисленности священства у нас это требование часто нарушается, но все-таки подразумевается, что человек регулярно ходит на исповедь и приносит покаяние!
В таинстве Елеосвящения болящий получает также и прощение забытых грехов. Это есть «восполнение отпущения грехов в таинстве покаяния, – восполнение не по недостаточности самого покаяния для разрешения всех грехов, а по немощи больных воспользоваться этим спасительным врачевством во всей его полноте и спасительности».