- •Экзаменационные ответы по предмету «догматическое богословие» (часть 2)
- •III курс, заочное отделение, 2004/2005 уч. Г.
- •1. Предвечный Совет Пресвятой Троицы о спасении рода человеческого. Участие Лиц Св. Троицы в деле спасения рода человеческого.
- •2. Господь Иисус Христос как истинный Бог и истинный человек. Отличия Господа Иисуса Христа от нас по человечеству.
- •I. Господь иисус христос есть истинный бог
- •II. Господь иисус христос есть истинный человек
- •3. Единство ипостаси Господа Иисуса Христа. Ипостась Господа Иисуса Христа как Ипостась Бога Слова.
- •5. Следствия ипостасного соединения двух природ в Иисусе Христе по отношению к Нему Самому.
- •6. Следствия ипостасного соединения двух природ в Иисусе Христе по отношению к Пресвятой Троице.
- •7. Следствия ипостасного соединения двух природ в Иисусе Христе по отношению к Богоматери (Именование Ее Богородицей; Приснодевство).
- •8. Юридическая и нравственная теории искупления, их переосмысление в православном богословии XX века.
- •9. Составляющие искупления.
- •1. Боговоплощение
- •2. Учение Господа нашего Иисуса Христа
- •3. Чудеса Спасителя
- •4. Крестная смерть
- •5. Сошествие Иисуса Христа во ад и победа над адом
- •6. Воскресение Господа Иисуса Христа
- •7. Вознесение Господа Иисуса Христа на небо
- •8. Вечное царствование Иисуса Христа по Вознесении на небо
- •10. Пророческое служение Иисуса Христа: евангельский закон веры и закон деятельности.
- •11. Первосвященническое служение Иисуса Христа. Умилостивительная жертва Богу. Принесение жертвы на Кресте. Восстановление союза между Богом и человеком, разрушенного грехом.
- •12. Спасительные плоды жертвы Христовой: значение ее по отношению к следствиям грехопадения, дарование полноты благ.
- •14. Сошествие Иисуса Христа во ад и победа над адом. Воскресение Иисуса Христа и значение этого события в деле искупления. Действительность воскресения Христова.
- •15. Вознесение Иисуса Христа на небо и отверзение для всех верующих Царства Небесного. Действительность вознесения Христова, его значение в деле искупления.
- •16. Вечное царствование Иисуса Христа по вознесении на небо. Иисус Христос – ходатай за нас перед Богом. Ниспослание Духа Святаго как проявление вечного царствования Иисуса Христа.
- •17. Необходимость Божественной помощи для усвоения людьми даруемого им во Христе и Христом спасения.
- •18. Учение Откровения о благодати. Значение слова «благодать». Благодать как свойство существа Божия. Благодать как сила Божия.
- •19. Участие Лиц Пресвятой Троицы в раздаянии благодати.
- •20. Виды благодати: Благодать предваряющая, ее действия. Необходимость спасающей веры для обращения.
- •21. Благодать, сохраняющая и возращающая духовную жизнь. Особые дарования благодати.
- •22. Отношение благодати к свободе: пелагианство, учение блж. Августина, православный взгляд. Значение веры и добрых дел в нашем спасении.
- •23. Необходимость Церкви в деле освящения.
- •24. Понятие о Церкви Христовой. Церковь Христова на земле. Образы Церкви. Основание Церкви Иисусом Христом. Цель Церкви.
- •25. Существенные свойства истинной Церкви Христовой: единство, святость, соборность и апостольство.
- •26. Необходимость принадлежности Церкви для спасения. Судьба отступников от веры. Судьба находящихся вне Церкви.
- •27. Союз между Церковью земной и небесной. Ходатайство святых за верующих. Почитание святых. Почитание святых икон.
- •28. Понятие о таинствах. Их богоустановленность. Действительность таинств. Действенность таинств. Отличие таинств от обрядов.
- •29. Установление таинства Крещения. Видимая сторона Крещения. Невидимые его действия. Неповторимость. Кто может совершать таинство Крещения? (см. Вопр. 20)
- •1. Для Крещения используется вода.
- •2. Видимое действие: омовение водою.
- •3. Совершительные слова, или формула Крещения.
- •30. Установление таинства Миропомазания. Видимая сторона таинства Миропомазания. Невидимые его действия. Неповторимость.
- •1. Прежде всего, в этом таинстве подается Дух Святый с Его благодатными дарами, необходимыми для возрастания и укрепления верующих в жизни духовной.
- •31. Установление таинства Евхаристии. Преложение хлеба и вина в таинстве Евхаристии. Образ пребывания Господа Иисуса Христа в Святых Дарах.
- •32. Отношение Евхаристии к Голгофской жертве. Выводы литургического характера. Необходимость и спасительность причащения Святых Таин.
- •33. Установление таинства Покаяния. Видимая сторона таинства Покаяния. Невидимое его действие. Условия прощения грехов. Значение епитимии.
- •1. Устное исповедание грехов.
- •2. Словесное разрешение от грехов.
- •34. Установление таинства Священства. Видимая сторона таинства. Невидимые его действия. Неповторимость и неизгладимость таинства.
- •35. Установление таинства Брака. Видимая сторона таинства Брака. Невидимые его действия. Нерасторжимость брака.
- •36. Установление таинства Елеосвящения. Видимая сторона таинства. Невидимые его действия. Отличие от таинства Покаяния. Когда необходимо приступать к Таинству?
- •37. Телесная смерть и бессмертие души. Частный суд. Мздовоздаяние после частного суда. Состояние душ праведных и душ грешников после частного суда.
- •38. Молитва Церкви за умерших. Критика возражений против молитвы за усопших. Церковная дисциплина в молитвах за умерших. Загробная участь младенцев. Римо-католическое учение о чистилище.
- •39. Неизвестность времени второго пришествия Христова. Признаки второго пришествия Христова.
- •1. Распространение Евангелия во всем мире
- •2. Обращение Израиля ко Христу.
- •3. Явление пророка Илии
- •4. Усиление зла
- •4.1. Появление лжехристов и лжепророков, распространение ложных учений
- •4.2. Падение нравственности
- •4.3. Общественные бедствия и войны
- •4.4. Природные бедствия
- •40. Антихрист и время его пришествия. Брань Антихриста с царством Христовым и поражение его от Господа.
- •41. Второе пришествие Христово. Воскресение мертвых: его действительность, всеобщность и одновременность. Ложность хилиазма.
9. Составляющие искупления.
Понятие об Искуплении в свете данных Священного Писания
В Свщ. Писании о спасении говорится двояким образом. Приведем две цитаты из апостола Павла: «Вы спасены, и сие не от вас, Божий дар» (Еф. 2, 8). Здесь о спасении говорится как о чем-то уже свершившемся и от нас не зависящем. Именно такие цитаты обычно приводят в подтверждение своей сотериологической доктрины протестанты. Как обычно, протестанты «обрезают» мысль ап. Павла и пытаются втиснуть Божественное Откровение в свои произвольные схемы. Но у того же ап. Павла имеются и другие высказывания: «Со страхом и трепетом совершайте свое спасение». (Флп. 2, 12). Значит, ап. Павел не считал, что спасение есть нечто такое, что уже человеку дано в момент обращения. Если бы это было так, то как же можно было бы совершать спасение, да еще со страхом и трепетом? Таким образом, Свщ. Писание различает истину уже совершенного нашего спасения и истину необходимости совершения спасения каждым верующим во Христе, т. е. личного усвоения открытого для нас во Христе спасения. Значит, спасение синергично, оно предполагает соработничество Бога и человека.
Само понятие «спасение» имеет две стороны: объективную и субъективную. Объективная сторона – это все то, что сделано ради нашего спасения Богом и не зависит от нашей воли, является для нас даром, потому что мы сами этого сделать не смогли бы при всем желании. Субъективная сторона – это те усилия, которые нам необходимо приложить, чтобы этим даром воспользоваться, усвоить его. Когда мы говорим о Искуплении, то имеем в виду объективную сторону спасения – то, что сделано нашего ради спасения Богом. Единого учения о Искуплении в православном богословии, по крайней мере в русском, нет. Большинство разделов догматики, например, учение о Воплощении, учение о Троице, практически во всех догматических системах, во всех учебниках догматического богословия излагаются одинаково: могут быть различные оттенки, но существенных отличий нет. В отношении учения о Искуплении такого согласия нет. Разные авторы понимают и учат о Искуплении весьма различным образом, существует несколько различных «теорий», ни одна из которых не является «официальной».
Цель Искупления
Искупление имеет как бы два измерения: положительное и отрицательное. О положительном измерении Искупления В.Н.Лосский пишет (стр. 280): «Искупление – самое средоточие домостроительства Сына – нельзя отделять от Божественного замысла в его целом. Бог хочет всегда одного, одного свершения – обожения людей и через них всей вселенной. Но после падения человека в исполнение Божественного замысла вносятся необходимые изменения, изменения не самой цели, а образа Божественного действия. Грех разрушил первоначальный план – прямое и непосредственное восхождение человека к Богу. В космосе открылся катастрофический разлом. Надо уврачевать эту рану и возглавить потерпевшую катастрофу историю человека, чтобы начать ее заново». Положительное измерение Искупления в главном совпадает с целью творения, которая есть обожение человека и через него всего мира.
Отрицательное измерение Искупления состоит в устранении тех преград, которые с определенного момента отделяют человека от Бога. Таких преград насчитывается четыре:
а) грех.
Грех по своей сути есть прослушание, т. е. рассогласование воли человеческой и воли Божией, бунт человека против Бога. Грех приводит к разрушению изначального единства, которое существовало между Богом и человеком.
б) проклятие.
Свт. Филарет Московский (Катихизис) дает следующее определение проклятия: «Проклятие – это осуждение греха праведным судом Божиим». Вслед за грехопадением следует изгнание первых людей из рая и лишение человека возможности общаться с Богом. «Бог есть свет и в Нем нет никакой тьмы» (1 Ин. 1, 5), поэтому ничто темное, греховное, злое не может находиться в присутствии Бога, пребывать в общении с Ним. По этой причине Бог удаляет человека от Себя. Таким образом, проклятие выражается прежде всего в отчужденности человека от Бога как Источника жизни.
в) диавол.
Отпав от Бога, человек оказывается во власти падших ангелов. Диавол через свою власть над человеком становится «князем мира сего».
г) смерть.
Находясь в состоянии отчужденности от Бога и во власти диавола, человек не имеет возможности своими силами выйти из этого состояния и таким образом оказывается обреченным на духовную смерть.
Изменение отношений между Богом и человеком вследствие Искупления
Ап. Павел говорит: «Бог во Христе примирил с Собою мир» (2 Кор. 5, 19). После грехопадения люди стали врагами Божиими, чадами гнева Божия по естеству, поэтому было необходимо изменение отношений между Богом и человеком. И это изменение апостол определяет как «примирение».
СОСТАВЛЯЮЩИЕ ИСКУПЛЕНИЯ