30. Установление таинства Миропомазания. Видимая сторона таинства Миропомазания. Невидимые его действия. Неповторимость.

Таинством в православном богословии называется «священнодействие, которое под видимым образом сообщает душе верующего невидимую благодать Божию, будучи установлено Господом нашим, через Которого всякий из верующих получает Божественную благодать» [Макарий].

Крещение есть Таинство, в котором верующий, при троекратном погружении тела в воду с призыванием Бога Отца, и Сына, и Святого Духа, умирает для жизни плотской, греховной, и воз рождается от Духа Святого и в жизнь духовную, светлую.

Миропомазание есть Таинство, в котором верующему, при помазании освященным миром частей тела, во имя Святого Духа, подаются дары Сея того Духа, возращающие и укрепляющие в жизни духовной.

Понятие таинства Миропомазания

В Крещении происходит очищение человека от грехов, оправдание его перед Богом. Человек как бы приближается к Богу, присоединяется к Нему, и Господь меняет гнев на милость.

Происходит духовное рождение человека. Но в нем остается еще то, что препятствует его духовному развитию. Сам человек многого еще не может сделать. Он как бы присоединился ко Христу и находится вместе с Ним. Но как же быть с теми как бы мертвыми тканями, которые должны оживать? Груз предшествующих грехов, в том числе грехов предшествующих поколений, таков, что он многое изменил в человеке. Существуют причинно-следственные цепочки в жизни человека, поэтому сама жизнь изменяется, как и условия его существования. Даже если нет греха, желание греха остается – то, что называется словом «похоть», – греховное похотение.

У первородителей наших опыта греха не было, поэтому они были мало искушены. Другое дело – мы, которые искушаемся в грехе с самого начала и даже если не грешим, то хорошо знаем, что такое грех. Сами люди из этого состояния выйти не могли бы, если бы не было укрепления в добре, духовного роста. Но для того, чтобы в человеке появлялись новые силы, необходимы благодатные дары. Они даются в таинстве Миропомазания («хрисма» по-гречески, «конфирмацио» по-латыни).

Иак. 1:14-15 – «Каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть».

Для борьбы с похотью должны быть даны дары Духа Святаго, необходима благодатная помощь в добре, чтобы победить похоть. Катехизис: «При помазании освященным Миром частей тела, подаются дары Святаго Духа, возращающие и укрепляющие в жизни духовной».

Установление таинства

В Евангелиях прямого указания на установление таинства Миропомазания нет. Но, тем не менее, обетование об этом таинстве было. Спаситель обещает верующим, что на них изольются дары Святаго Духа.

Ин. 7:37-39 – «В последний же день великий праздника стояше Иисус и зваше, глаголя: аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет. Веруяй в Мя, якоже рече Писание, реки от чрева Его истекут воды живы. Сие же рече о Дусе, Егоже хотях приимати верующий во имя Его: не у бо бе Дух Святый, яко Иисус не у бе прославлен». Господь Иисус Христос еще не прославлен, поэтому нет еще Духа Святаго и Его даров, которые хотят принять верующие. Но Господь обещает, что это произойдет.

О каких дарах идет речь? Может быть, о тех чрезвычайных дарах, которые были в первые времена существования христианства?

Но из послания ап. Павла видно, что речь идет не о чрезвычайных дарах, которыми наделяются некоторые из верующих, а о дарах Св. Духа, которыми наделяются все верующие. Это те дары, которые укрепляют их в духовной жизни и позволяют в ней возрастать.

Существует мнение некоторых святых отцов, что Крещение это крещение тела, а Миропомазание – это Крещение Духом Святым. Но это мнение не находит своего подтверждения. В Новом Завете эти два таинства различаются. То, что в Крещении присутствует Дух Святый, это несомненно – потому и Крещение идет во имя Отца, И Сына, и Святаго Духа. Если говорить на простом языке, то можно сказать, что только Дух Святой мог присоединить человека к Богу. Именно животворящий Дух Святый, и никто другой, присоединяет человека к Богу. Поэтому при Крещении и присутствует Св. Дух. В Миропомазании присутствие Св. Духа и Его даров происходит в другом виде. Мы должны понять, что Крещение и Миропомазание с самого начала понималось по-разному.

Первоначально апостолы совершали это таинство через возложение рук (Деян. 8, 14-17). Позднее стали употреблять помазание миром, чему могло послужить примером помазание, употреблявшееся во времена Ветхого Завета (Исх. 30, 25; 3 Цар. 1, 39).

Когда же возникло Миропомазание?

Трудно сказать, при каких обстоятельствах это произошло, но существовало оно с самого начала. Христиане в Антиохии впервые стали называться христианами – как помазанные (от «хрисма»).

Рано входит в употребление и таинство Миропомазания. Об этом можно судить по нескольким местам.

1 Ин. 2:20,27 – «И вы помазание имате от Святаго и весте вся. ...И вы еже помазание приясте от Него, в вас пребывает, и не требуете, да кто учит вы, но яко то само помазание учит вы о всем и истинно есть и несть ложно, и якоже научи вас пребывайте в нем».

Здесь говорится о том, что идет уже не внешнее научение чему-то в духовной жизни, а о том, что само помазание научает. Сама благодать Духа Святаго укрепляет и выращивает вас в духовной жизни.

2 Кор. 1:21 – «Извествуяй же нас с вами во Христа и помазавый («хрисас») нас, Бог, Иже и запечатле нас и даде нам обручение Духа в сердца наша». Здесь важен оттенок: с помазанием как таковым связано царское и первосвященническое достоинство. Вспомним слова о том, что каждый христианин является священником Бога.

Видимая сторона таинства Миропомазания

1. Для этого таинства установлено специальное вещество Миро. Оно имеет сложный состав благовонных масел и трав и освящено епископом с призыванием Духа Святого специальной молитвой.

Существуют гипотезы о том, почему произошла замена рукоположения на Миропомазание. Есть два предположения:

а) увеличение числа верующих и небольшое число тех, которые могут возлагать руки (епископов), потребовало другой формы. Насколько верна эта гипотеза, сказать трудно. Может быть, она и неверна, потому что на Западе Миропомазание происходит позже, чем у нас (у нас Миропомазание, а там – конфирмация). Собираются дети, и епископ вполне может совершить конфирмацию.

б) необходимость различения таинства Рукоположения и таинства Миропомазания. Для священников существует таинство Рукоположения. Чтобы не было массового смешения этого таинства с таинством Крещения, приняли форму Миропомазания. Тем более что форма Миропомазания была не выдумана – помазывали первосвященников и царей, и это был видимый знак посвящения, –дающего силы. В человеческом представлении тоже было вполне естественно, что Миропомазание дает укрепление сил и для этого существует видимый знак – Миро.

В какой-то степени можно проследить, что Миро использовалось самими апостолами, и предположить, что апостолы не выдумали помазания, потому что они следовали тому, чтобы бережно сохранять то, что им сказал Иисус Христос. Поэтому вполне возможно, что Господь Сам научил апостолов Миропомазанию в той форме, которая нам известна.

Иудейское Миро описывается в книге Исход 30:23-38. Там говорится о составе Миро, которое тогда использовалось. О христианском Миро мы знаем только то, что оно имело разные названия. Феофил Антиохийский называет Миро елеем Господним; Тертуллиан – благословенным елеем: Киприан Карфагенский елеем, которым помазуется крещаемый. Он говорит о том, что Миро освящается на алтаре, где совершается Евхаристия (Послание к Януарию).

2. Молитва о ниспослании Св. Духа. Мы знаем, что Петр и Иоанн готовились совершить Миропомазание самарян «помолишася о них, яко приимут Духа Святаго».

Постановления апостольские (7:44) – «В этом (в молитве) состоит сила возложения рук на каждого».

3. Помазание Св. Миром. Из требника: «По молитве совершитель таинства помазует крестившегося Св. Миром, творя креста образ на челе, и очесех, и ноздрех, и устех, и обоих ушесех, и персех, и руках, и ногах». Здесь говорится о различных местах, которые помазуются крестообразно Св. Миром. В Ветхом Завете царей помазывали в другой форме: Миро возливали на голову. У язычников в их таинствах совершалось Миропомазание только одного места – чела. Это сохранилось у католиков.

Помазание каждой из частей тела имеет определенное значение. Так, помазание

а) чела означает «освящение ума или мыслей»;

б) персей – «освящение сердца и желаний»,

в) очей, ушей и уст – «освящение чувств»;

г) рук и ног – «освящение дел и всего поведения христианина».

4. Совершительные слова: «Печать дара Духа Святаго». Это взято из 2 Кор. 1:21-22 – «И помазывай нас Бог, Иже и запечатлел нас». «Запечатлел нас» – здесь употреблено слово «сфрагисаминос» от «сфрагис» («печать»). Смысл таков, что Бог, поскольку Он является совершителем таинства, помазует нас Духом Святым, Который нас исполнил. Этим помазанием Он утверждает нас в вере во Христа и в том, что не ложны обетования о Христе Иисусе и несомненно исполнятся. На нас полагается печать, показывающая, что мы составляем собственность Божию и обязаны вечно служить Богу.

Здесь речь идет еще и как бы о завете между Богом и человеком. Печать Божия – как бы обручение человека Богу, удостоверение того, что мы – Божий, со всеми теми обетованиями, которые Бог нам обещает. В этом смысле слово «печать» употребляется в Новом Завете.

Невидимое действие Миропомазания