33. Установление таинства Покаяния. Видимая сторона таинства Покаяния. Невидимое его действие. Условия прощения грехов. Значение епитимии.

Таинством в православном богословии называется «священнодействие, которое под видимым образом сообщает душе верующего невидимую благодать Божию, будучи установлено Господом нашим, через Которого всякий из верующих получает Божественную благодать» [Макарий].

«Покаяние есть Таинство, в котором исповедующий грехи свои, при видимом изъявлении прощения от священника, невидимо разрешается от грехов Самим Иисусом Христом».

Это таинство повторяющееся, в отличие от Крещения, и повторяется оно столько раз, сколько раз человек к нему прибегает. Его называют зачастую «второе Крещение», «слезное Крещение». Это говорит о том, что между двумя таинствами есть прямая связь: происходит воссоединение человека с Богом, прощение грехов. Но есть и большая разница. Крещение однократно и применяется к человеку, никогда раньше с Богом не бывшему. Происходит его первая встреча с Богом, и человек получает первое прощение всех грехов, которые у него есть, полностью воссоединяясь с Богом. Таинство покаяния относится к человеку, который был и есть с Богом, но постоянно эту связь нарушает. Если Крещение – это рождение человека к жизни, то здесь речь идет об исцелении болезней духовных. Это исцеление человека, уже живущего духовной жизнью, происходит в таинстве Покаяния.

Установление таинства Покаяния. Таинство покаяния, несомненно, установлено Самим Господом Иисусом Христом. Спаситель обещал апостолам сообщить им власть прощать грехи, когда сказал: «что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф. 18, 18). Кроме того, Христос Спаситель еще прежде двукратно изрек обетование об этом таинстве. В первый раз сказал Апостолу Петру, когда тот исповедал Его от лица всех Апостолов Сыном Божиим: «И дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связа­но на небесах, и что разрешишь на земле, то бу­дет разрешено на небесах» (Мф. 16, 19); в другой раз засвидетельствовал всем Апостолам: «Если (кто) и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь. Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф. 18, 17-18). Евангельское обоснование Таинства Покаяния находится также и в Соборном послании апостола Иакова: «Исповедайте убо друг другу согрешения» (Иак. 5, 16) («Признавайтесь друг пред другом в проступках», по Синодальному переводу).

По Воскресении же Своем Господь действительно даровал им эту власть, сказав: «приимите Духа Святого: кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20, 22-23).

Здесь не простое обетование о том, что будут даны ключи Царства, и не просто «аще свяжете на земли, будет связано на небесех» – здесь происходит уже и священнодействие, потому что Господь дает силу: «Приимите Дух Свят». Это происходит до Пятидесятницы – апостолам дается власть, которая получит силу позже, после Пятидесятницы. А здесь даются особые дары, которые проявятся позже.

Надо ли думать, что эта власть дана только апостолам лично? Господь обещает им пребывать все время с Церковью, до скончания века. Поэтому эту власть через апостолов Господь дает Церкви в целом, и это понимается Церковью с самого начала как власть разрешать даже самые тяжелые грехи – при условии их исповедания.

Видимая сторона таинства Покаяния