- •Естествознание как отрасль научного познания Наука как компонент духовной культуры
- •Естествознание в системе наук. Предмет и объект естествознания
- •Проблема двух культур – естественнонаучной и гуманитарной
- •Структура естественнонаучного познания Понятие метода и методологии
- •Уровни и формы научного познания
- •Методологические установки познания
- •Эволюционные и революционные периоды развития науки
- •Периодизация и хронологическая развитие естествознания
- •Мифологическая картина мира
- •Натурфилософский этап
- •Математическая программа
- •Атомистическая программа
- •Программа Аристотеля
- •Естествознание в эпоху Средневековья
- •Особенности средневековой духовной культуры
- •Особенности познавательной деятельности
- •Познание природы в эпоху Возрождения
- •Научная революция 17 века: возникновение классической механики
- •Развитие астрономии. И. Кеплер
- •Развитие физики
- •Развитие биологии
- •Развитие химии
- •Итоги научной революции 16-17 вв.
- •Естествознание 18 – первой половины 19 веков Развитие физики
- •Развитие астрономии
- •Развитие химии
- •Развитие биологии
- •Кризис естествознания на рубеже веков. Научная революция XX века
- •Развитие физики
- •Развитие астрономии
- •Развитие биологии
- •Развитие химии
- •Научная революция 20 века
- •Современная физическая картина мира Структура физических знаний
- •Физические картины мира
- •Материя. Структурность и системность материи
- •Концепции пространства и времени в современном естествознании
- •Принципы современной физики
- •Термодинамика
- •Электромагнитная концепция
- •Квантовая механика
- •Физика элементарных частиц
- •Современная астрономическая картина мира Измерение и изучение Вселенной
- •Строение Вселенной
- •Эволюция Вселенной
- •Жизнь и разум во Вселенной: проблема внеземных цивилизаций
- •Современная географическая картина мира
- •Современная химическая картина мира
- •Атомно-молекулярное учение (учение о составе).
- •Структурная химия.
- •Учение о химических процессах.
- •Эволюционная химия
- •Современная биологическая картина мира
- •Классификация биологических наук
- •Основные этапы развития биологии в XX веке
- •Методологические установки современной биологии
- •Существенные черты живых систем
- •Основные уровни организации живого
- •Возникновение жизни на Земле
- •Основные этапы геологической истории Земли
- •Развитие жизни на Земле
- •Экологическая картина мира
- •Учение о биосфере
- •Экологические концепции
- •Возникновение человека и общества (антропосоциогенез) Естествознание XVII— первой половины XIX в. О происхождении человека
- •Предпосылки антропосоциогенеза
- •Этапы антропосоциогенеза
- •Организм человека как единая биологическая система
- •Сознание. Субъективный мир человека
- •Концептуальные перспективы естествознания Теория самоорганизации (синергетика)
- •1. Открытость.
- •2. Нелинейность.
- •3. Диссипативпостъ.
- •Глобальный эволюционизм
- •Наука и будущее человечества Естествознание как революционизирующая сила цивилизации
- •Наука и квазинаучные формы духовной культуры
Естествознание в эпоху Средневековья
Эпоха феодального Средневековья качественно отличается от античности. Значительные изменения произошли в сферах деятельности, общения людей, в системе духовной культуры. Деятельность стала более сложной, опосредованной и многоступенчатой. Технически средневековье более оснащено, чем античность.
Качественные сдвиги претерпела и сфера общения людей. Кровно-родственные и территориальные связи между людьми преобразовываются и приобретают характер межличностных отношений. Именно господство межличностных отношений порождало сословный характер феодального общества. Сословный статус личности определял не только ее место и роль в обществе, ее правовое и имущественное положение, но и ее сознание, мировосприятие.
Вместе с тем преобразующее воздействие человека на природу оставалось незначительным. Несубъектный элемент производительных сил был развит слабо: орудия труда были простейшими и как бы дополняли естественные органы труда человека, но не заменяли их, энергетическим источником процесса труда был человек, его мускульные усилия или действия домашних животных. Товарное производство, а вместе с ним абстрактный труд и абстрактное мышление были развиты крайне недостаточно: господствовало патриархальное натуральное хозяйство.
Особенности средневековой духовной культуры
В средневековом сознании наблюдается доминирование ценностного над познавательным.
Привязанность к земле, малая подвижность населения, подчиненность образа жизни ритмике природных процессов, слабость связей общения – все это определяло значительную слитность человека и природы. Духовная культура несет в себе весомые моменты первобытного мифологизма. По-прежнему человек в своем сознании наделял себя природными качествами, а природу – человеческими.
Стержнем средневекового сознания явилось религиозное мировоззрение, в котором истолкование всех явлений природы и общества, их оценка, а также регламентация поведения человека обосновываются ссылкой на сверхъестественные силы, которые полностью господствуют над материальным миром. Высшей сверхъестественной силой выступал Бог. Такие представления порождались как практическим бессилием человека перед природой, так и стихийным характером социально-классовых процессов.
Средневековое сознание было ориентировано преимущественно на межличностные отношения. Но в их отражении и воспроизведении преобладают эмоциональные стороны, факторы сознания. Этим объясняется доминирование в средневековом сознании ценностно-эмоционального отношения к миру над познавательно-рациональным. Как на обыденном, так и на идеологическом уровнях оно являлось по преимуществу оценочным. Именно поэтому точкой отсчета в духовном освоении мира выступали ценностные противоположности – добро и зло, небесное и земное, божественное и человеческое, святое и грешное и т.д. Вещь, попавшая в сферу отражения, воспроизводилась в первую очередь с точки зрения ее полезности для человека. Аналогичным образом человек характеризовался прежде всего не его объективными чертами (деловитостью, активностью, способностями), а через сословно-иерархические ценности: престиж, авторитет, власть и т.д.
Отсюда и особое отношение к знанию. Знание рассматривалось не как главная цель духовной деятельности, а как некоторый ее побочный продукт. Религиозное удвоение мира в сознании на земной и небесный предполагало возможность приобщения к миру «по ту его сторону». Способом такого приобщения считались не знания, а вера. И потому, например, Кассиодор глубоко уверен, что «не только неученые, но даже те, кто и читать не умеет, получают от Бога премудрость». Т.о., средневековье вере отдает предпочтение перед знанием.
Специфическим было и отношение к познанию природы. Выделяя себя из природы, но не противопоставляя себя ей, средневековый человек не сформулировал еще своего отношения к природе как к самостоятельной сущности. Знание природы подчинено «чувству божества». Природа рассматривалась как сфера созданная, творимая и поддерживаемая всемогущим и всевидящим божеством, абсолютно зависящая от него. Природа – проводник воздействия на людей божьей воли, вплоть до того, что она есть средство их наказания.
Для средневекового человека природа – мир вещей, за которым надо стремится видеть символы Бога. Поэтому и восприятие природы раздваивалось на предметную и символическую составляющие. Познавательный аспект сознания был направлен прежде всего на осмысление символических значений свойств предметов, их отношения к божеству. Познавательная деятельность была по преимуществу толковательной и опиралась на ценностное сознание.
Еще раз подчеркну, что средневековое сознание не ориентировано на выявление объективных закономерностей природы. Его главная функция – сохранение ценностного равновесия человека и мира, субъекта и объекта. В нем слабо развиты познавательные средства вообще и познавательные средства выражения нового в частности (повторение, воспроизведение и обоснование некоторых исходных абстрактных образов общекультурной значимости – сюжетов Ветхого и нового заветов). Тем не менее, деятельность такого рода системна организована. В основе этой системы – упомянутые образы заветов, вокруг которых концентрируются производные чувственно-понятийные образования, часто несвязанные между собой логическими связями. Как целостная система она испытывала количественные и качественные изменения (включение в систему новых элементов и установление между образами новых связей и отношений).