- •Естествознание как отрасль научного познания Наука как компонент духовной культуры
- •Естествознание в системе наук. Предмет и объект естествознания
- •Проблема двух культур – естественнонаучной и гуманитарной
- •Структура естественнонаучного познания Понятие метода и методологии
- •Уровни и формы научного познания
- •Методологические установки познания
- •Эволюционные и революционные периоды развития науки
- •Периодизация и хронологическая развитие естествознания
- •Мифологическая картина мира
- •Натурфилософский этап
- •Математическая программа
- •Атомистическая программа
- •Программа Аристотеля
- •Естествознание в эпоху Средневековья
- •Особенности средневековой духовной культуры
- •Особенности познавательной деятельности
- •Познание природы в эпоху Возрождения
- •Научная революция 17 века: возникновение классической механики
- •Развитие астрономии. И. Кеплер
- •Развитие физики
- •Развитие биологии
- •Развитие химии
- •Итоги научной революции 16-17 вв.
- •Естествознание 18 – первой половины 19 веков Развитие физики
- •Развитие астрономии
- •Развитие химии
- •Развитие биологии
- •Кризис естествознания на рубеже веков. Научная революция XX века
- •Развитие физики
- •Развитие астрономии
- •Развитие биологии
- •Развитие химии
- •Научная революция 20 века
- •Современная физическая картина мира Структура физических знаний
- •Физические картины мира
- •Материя. Структурность и системность материи
- •Концепции пространства и времени в современном естествознании
- •Принципы современной физики
- •Термодинамика
- •Электромагнитная концепция
- •Квантовая механика
- •Физика элементарных частиц
- •Современная астрономическая картина мира Измерение и изучение Вселенной
- •Строение Вселенной
- •Эволюция Вселенной
- •Жизнь и разум во Вселенной: проблема внеземных цивилизаций
- •Современная географическая картина мира
- •Современная химическая картина мира
- •Атомно-молекулярное учение (учение о составе).
- •Структурная химия.
- •Учение о химических процессах.
- •Эволюционная химия
- •Современная биологическая картина мира
- •Классификация биологических наук
- •Основные этапы развития биологии в XX веке
- •Методологические установки современной биологии
- •Существенные черты живых систем
- •Основные уровни организации живого
- •Возникновение жизни на Земле
- •Основные этапы геологической истории Земли
- •Развитие жизни на Земле
- •Экологическая картина мира
- •Учение о биосфере
- •Экологические концепции
- •Возникновение человека и общества (антропосоциогенез) Естествознание XVII— первой половины XIX в. О происхождении человека
- •Предпосылки антропосоциогенеза
- •Этапы антропосоциогенеза
- •Организм человека как единая биологическая система
- •Сознание. Субъективный мир человека
- •Концептуальные перспективы естествознания Теория самоорганизации (синергетика)
- •1. Открытость.
- •2. Нелинейность.
- •3. Диссипативпостъ.
- •Глобальный эволюционизм
- •Наука и будущее человечества Естествознание как революционизирующая сила цивилизации
- •Наука и квазинаучные формы духовной культуры
Особенности познавательной деятельности
Традиции познавательной деятельности в Средневековье определили формирование средневековых традиций познания, которые опирались на принципы:
Авторитета (схоластико-умозрительная традиция),
Ритуала (герметическая традиция),
личного опыта (базис эмпирической традиции).
Схоластическая традиция. Авторитарность выступала опорой в таких формах познания, которые требовали теоретико-рефлексивной деятельности – богословии, философии, математике и др. Авторитарность проявлялась в комментаторском характере познания и обучения, выработке процедур простейшей систематизации и логической упорядоченности знаний. На такой основе складывается схоластика, главным вопросом которой был вопрос о том, что в реальном бытии соответствует общим понятиям человеческого разума – добру, злу, истине, Богу, времени и т.д.
На начальных этапах своего развития схоластика сыграла определенную положительную роль, т.к. предполагала расчленение и определение множества понятий. Более того, схоластика в тот период была необходимой формой развития знаний. И лишь на закате Средневековья схоластика становится тормозом развития познания. Основные положительные результаты были получены схоластикой в процессе исследования чисто теологических и космологических вопросов – бессмертия души, смысла Троицы, конечности и бесконечности мира и т.д. Т.е. в тех областях, где предмет познания не представлен непосредственно.
Важнейшая проблема схоластики – отношение знания и веры. Именно в русле решения этого вопроса Фома Аквинский создает теолого-философский синтез современного ему знания с позиций установки на то, что теология выше философии. Но не потому, что вера выше разума, а потому, что существует различие между разумом человека и сверхразумом Бога. Истины Бога не иррациональны, они – сверхразумны; их доказательство не под силу человеческому уму, они непознаваемы для него, но тем не менее носят рациональный характер. Естественные науки имеют право на существование, их задача состоит в конкретизации и детализации положений Библии, но они не могут постигнуть основных начал мира.
Герметическая традиция. В эпоху средневековья все формы человеческой деятельности и общения были пронизаны ритуалами. Ритуальные действия, так же как и магические, и обрядовые, рассматривались как способ влияния на природные и божественные стихии. Точное соблюдение ритуальных действий считалось необходимым условием благоприятного исхода деятельности. На ритуальной основе возникает средневековая герметическая традиция, воплотившаяся в алхимии, астрологии, кабалле и др. Ориентированная на предметное созидание качественно нового, эта традиция опиралась на своеобразные мировоззренческие представления:
взаимосвязь всего со всем,
неразличимость взаимосвязи, взаимодействия и взаимопревращения,
тождество, взаимопревращение макрокосма и микрокосма,
биологизация мира,
безграничные возможности влияния на события посюстороннего мира со стороны не только Бога, но и некоторых избранных людей,
убеждение в том, что влиянием на часть можно изменить целое,
сущность вещи усматривалась в ее производстве. Познать вещь означало прежде всего ее создать.
Опытно-эмпирическая традиция. Личный опыт был и точкой отсчета, и критерием истинности, и основой композиционной структуры текста, а также доверия аудитории в прагматически ориентированных сферах деятельности – в политике, производстве, праве, некоторых жанрах литературы, в стихийно-эмпирическом познании природы. Традиция стихийно-эмпирического познания природы, начиная с 13 века, постепенно развивается в систему естественно-научного познания, под влиянием, в частности произведений Аристотеля. Наиболее выдающиеся представители (Роберт Гроссетест, Роджер Бэкон и др.) этой традиции были нацелены на программу практического назначения знания. В естественно-научном познании начинают видеть средство, с помощью которого человек может добиться расширения своего практического могущества, улучшения своей жизни.