Седьмое требование — в области самовыражения

“Критикуй их, а ангел Джибриль — с тобой”.

С этими словами посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) обратился к Хасану Бен Сабиту (да будет доволен им Аллах), который в своих стихах выступал в защиту проповеди Ислама, в защиту посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Данное наставление Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) — это не просто разрешающая рекомендация, а настойчивое побуждение к действию.

Более того, как мне представляется, это почти поручение!

Проповедничество в Исламе требует от тех, кому Аллаха даровал талант ясного изложения, чтобы они отдавали этому делу все, чем наделил их Аллах.

Но, как бы то ни было, — это коллективная обязанность. Если кто-то из членов общины выполнил ее, то и вся община получает прощение. В этом случае остальные ее члены, имеющие дар ясного изложения, могут заняться своими собственными делами.

Но существует и индивидуальная обязанность для всех мусульман, имеющих дар ясного изложения и самовыражения. Это — их обязанность следовать установлениям и предписаниям в своей деятельности. В этом и заключаются обязательные условия самовыражения, предусмотренные призывом “нет божества, кроме Аллаха”.

* * *

Здесь мы не станет обсуждать особенности мусульманского искусства. Это тема отдельного специального исследования. Здесь мы ограничимся только общими замечаниями. Тем не менее, для нас важно особо отметить связь, существующую между всякой деятельностью, которой занимается мусульманин, и его верой во исполнение слов Всевышнего:

«Скажи: «Поистине, намаз мой и благочестие мое, жизнь моя и смерть — у Аллаха, Господа миров, у которого нет сотоварища...» (Скот, аяты 162-163).

Желание выразить то, что лежит глубоко в душе в виде эстетического образа, — это исконное, природное желание в человеке. Оно является первопричиной литературы и искусства, присутствующих в духовном наследии любой нации, жившей на земле с первобытных времен до наших дней. И хотя люди, наделенные талантом в этой области, составляют относительное меньшинство, другая, большая часть людей, несомненно, получает удовольствие и радость от результатов художественного творчества, так как оно выражает их самые сокровенные чувства, они готовы ассоциировать себя с ними так, словно они сами творят это искусство.

Коль скоро исконным свойством человека является творить или соперничать, то всякая подобная активность в этой области обязательно входит в сферу, очерченную упомянутыми строками Корана, в сферу «жизни моей», и она должна, по Исламу, принадлежать Аллаху, Господу миров.

Услышав такие слова, многие могут вообразить, что литература и художественное самовыражение вообще должны превратиться в проповедь, нравоучение, должны стать религиозной литературой, исходить от Аллаха, Господа миров. Я имел в виду совсем другое. У проповеди есть свое место и время. Если все, что мы говорим, превратится в проповедь, то она принесет больше вреда, чем пользы.

Сподвижники Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) рассказывали: «Чтобы не вызвать скуку, посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) искал подходящие моменты для проповеди».

Если сам посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) поступал таким образом с благородными сподвижниками (мир над ними), которые ловили каждое сказанное им слово, чтобы запомнить его и поступать в соответствии с ним, веря в то, что это приведет их в Рай, то следует ли нам, простым смертным, превращать каждое слово в проповедь?

Отнюдь! Искусство — это не проповедь. Хотя оно может отчасти выполнить такую роль, если окажется способным проникнуть в глубины души. Слово искусства носит иносказательный характер. Оно должно дойти до человеческой души, должно воздействовать на наши эмоции через живые образы, яркие поступки и выразительные чувства, но никак не путем неприкрытого нравоучения.

Что же требуется от мусульманина, которому Аллах даровал способность к эстетическому выражению? Проповедничество всеща нуждается в самоотверженных людях, потому что против него ведется непрекращающаяся война. Это война, которой шайтан грозил людям:

«Он сказал: «За то, что Ты сбил меня, я засяду против них в Твоем прямом пути. Потом я приду к ним и спереди, и сзади, и справа, и слева, и Ты не найдешь большинства их благодарными» (Преграды, аяты 16-17).

«Он сказал: «Клянусь же Твоим величием, я соблазню их всех, кроме рабов Твоих искренних» (Сад, аяты 82-83).

Обязательно нужны правоверные, готовые к Джихаду, чьими руками Аллах отбросит силы зла, чтобы они не творили нечисть на земле:

«...Если бы не подталкивание Аллахом людей одних другими, то пришла бы в расстройство земля, но Аллах — Обладатель благости для миров!» (Корова, аят 251).

В войне против Ислама сегодня используются все виды искусства, как путем прямых нападок на принципы Ислама, на его основные положения, вероучение, право и традиции, так и путем разложения нравственности, путем отвлечения людей ничтожными пустяками. И то и другое — это часть общей кампании, имеющей целью увести людей от Истины, столкнуть их с пути Аллаха.

Мусульмане, обладающие художественным талантом, должны дать отпор этой непрекращающейся агрессии путем разъяснения правды об Исламе, а также путем обнажения современного «невежества», его ложных представлений, лишенных разумной взвешенности, путем разоблачения подрывной деятельности, проводимой наиболее отъявленными его поборниками, или путем призыва к людям подняться над ничтожным, мелким и несерьезным. Что может быть более неприятным для шайтана и его приспешников, чем видеть, как люди отворачиваются от всего, что мелко, ничтожно, несерьезно:

«Поистине, нет у него власти над теми, которые уверовали и полагаются на своего Господа. Власть его — только над теми, которые избирают его покровителем и которые берут его в сотоварищи» (Пчелы, аяты 99-100).

Если эту обязанность выполнит достаточно большое число обладателей художественного дара, то остальные одаренные люди смогут заняться своими собственными заботами. Они имеют на это полное право при условии, как было сказано выше, что они будут строго следовать установлениям и предписаниями Ислама.

Необходимо, чтобы мысли и чувства литератора-мусульманина, как и все его поступки и дела, имели своим источником Ислам, регулировались его положениями. Всякий деятель искусства прежде всего — человек, а люди — не ангелы, от них и не требуется, чтобы они стали ангелами. Великий Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил:

«Всякий человек ошибается». Но «лучшие из ошибающихся те, которые раскаиваются». (Из хадисов Ахмада, Абу Дауда, Ибн Маджа, Ат-Тирмизи).

«А те, которые совершили мерзость или обидели самих себя, — вспомнили Аллаха и попросили прощения своим грехам, а кто прощает грехи, кроме Аллаха? — и не упорствовали в том, что они совершили, будучи знающими, — у этих наградой — прощение от Господа их и сады, где внизу текут реки, — вечно пребывать они будут там — и прекрасна награда работающих!» (Семейство Имрана, аяты 135-136).

Да, от литератора-мусульманина не требуется невозможного. Вместе с тем, он обязан нести людям только доброе. То, что может поведать поэт или писатель о своем минутном падении, является непростительным «упрямством, достойным порицания». Аллах же прощает тем, которые просят у него прощения, и «не упрямствуют в своих поступках сознательно».

Таким образом, писатель-мусульманин должен избегать низкопробного, и уж, конечно, не пропагандировать его.

С другой стороны, это не означает, что ему запрещено вообще говорить о чем-либо низменном в жизни, или о людях, погрязших в нем. Так, в суре «Йусуф» великой Книги Аллаха имеется подробное и полное описание момента человеческого падения. Однако стоит обратить внимание на то, как приводится этот рассказ в Книге Аллаха. Здесь отсутствует детальное изложение момента падения, как это сделали бы современные авторы, специализирующиеся на низкопробной литературе. Этот рассказ не вызывает восхищения или симпатии к герою, к чему стремятся авторы эротического жанра, повествуя о своем «герое» или «героине»^. Наконец, существенная разница заключается и в том, что история заканчивается не падением, а, наоборот, моментом пробуждения сознания и возвращением к Аллаху.

«...Жена вельможи сказала: «Теперь выяснилась истина, я соблазняла его, а он из числа правдивых!» «Это — дабы он узнал, что я не обманул его втайне, и что Аллах не ведет прямым путем козни изменников. Я не оправдываю свою душу, — ведь душа побуждает ко злу, если только не помилует Господь мой. Поистине, Господь мой Прощающ, Милосерд!» (Йусуф, аяты 51-53).

Литератор-мусульманин должен также придерживаться исламских представлений о Вселенной, о жизни и о человеке. Как я указывал в своей работе «Особенности исламского искусства», эти представления носят широкий универсальный характер, они наполняют человеческое существо ощущением истины. Если человек в состоянии выразить красиво это ощущение, то это и будет истинное искусство, достойное называться таковым. Такое искусство сможет вытеснить всякое ложное искусство, отбросив его с пути.

Когда мусульмане, наделенные художественным талантом, будут выполнять требования призыва «нет божества, кроме Аллаха», то не останется и следа от «мыльных опер», заполонивших сегодня сферу художественного творчества под флагом авангардизма и тому подобными лозунгами. Все это преходящие явления, недостойные жизни, которые возникли и расцвели только лишь из-за отсутствия истинного искусства, построенного на выполнении призыва «нет божества, кроме Аллаха», следующего художественно-эстетическим нормам высокого искусства.

Хотя данная работа и не является специальным исследованием, не будет лишним привести несколько примеров, указывающих правильный путь.

Невежественный деятель искусства провозглашает лозунг — «Искусство для искусства». Под этим лозунгом он сеет зло и порочность на земле, пользуясь поддержкой таких же, как он, критиков и читателей, которым вообще ничего не нужно, кроме безнравственности и пошлых развлечений, далеких от возвышенного и праведного, испорченных усилиями евреев и неевреев из числа последователей шайтана, которые стараются представить деградацию и падение как огромное достижение под тем предлогом, что в этом заключается настоящее освобождение человека.

Высшей целью мусульманина — деятеля искусств — является возвышение человека, поднятие его на достойную высоту, которую определил ему Аллах как знак особого предпочтения перед другими созданиями.

В современном обществе «невежества» имеются деятели искусств, которым чуждо чувство ответственности и которые, не соглашаясь с лозунгом «Искусство для искусства», заменяют его на другой языческий лозунг — «Искусство для жизни». Какой жизни? Кто определяет принципы и критерии этой жизни?

Мусульманин — деятель искусств — не согласен ни с лозунгом «Искусство для искусства», ни с лозунгом «Искусство для жизни», как его понимает современное невежество.

В действительности, искусство, как и любая другая деятельность человека, имеет своей высшей целью служение Аллаху в самом широком смысле этого слова, что, в первую очередь, означает обустройство земли на основе требований божественного учения.

Существование несправедливости на земле во всех ее формах — политической, социальной, экономической и так далее, противоречит божественному вероучению, согласно которому Всевышний говорит в священном хадисе:

«Рабы мои, Я запретил себе несправедливость и сделал ее запретной для вас, так не будьте несправедливы между собой». (Из сборника хадисов Муслима).

Главной среди всех форм несправедливости является отрицание единобожия, так как это есть источник всякой несправедливости вообще:

«Вот сказал Лукман своему сыну, увещая его: «О сынок мой! Не придавай Аллаху сотоварищей; ведь многобожие — великая несправедливость» (Лукман, аят 13).

Мусульманский деятель искусств в силу того, что он исповедует Ислам, безусловно отвергает все формы несправедливости и произвола. Он является муджахидом и создает искусство, которым осуждает произвол, разоблачает его и призывает к его искоренению, предлагает ему альтернативу. Может показаться, что в этом он не отличается от невежественного деятеля искусств, который также выступает против произвола и призывает к его искоренению. Однако, на самом деле, между ними есть существенные различия:

Прежде всего, — это различия в предлагаемых альтернативах. Альтернативой не может быть ни социализм, ни демократия, ни светский образ жизни, ни стихийное разрушение всех оков с призывом к анархии, ни экзистенциализм, ни авангардизм, который призывает разрушить культурное наследие, избавиться окончательно от всего, что с ним связывает.

Альтернативой является божественное руководство. Произвол берет свое начало с идеи следовать человеческому руководству. Все предлагаемые сегодня альтернативы являются следованием человеческому руководству, руководству невежества, о котором Аллах сказал:

«Неужели власти времен аль-джахилийи они хотят? Кто же лучше Аллаха по власти для народа, обладающего верой?» (Трапеза, аят 50).

Другое различие заключается в толковании событий, которые они описывают в своих работах. Если автор является сторонником материалистического толкования истории, он будет сводить все к экономическим условиям. Он станет говорить о засилии класса эксплуататоров и о бедственном положении трудящихся. Он будет осуждать эксплуататоров (феодалов или капиталистов) и лить слезы по поводу положения трудящихся. Однако — это не «человеческие» и не «нравственные» слезы, а слезы «социалистические», в основе которых лежит диалектический материализм и материалистическое толкование истории, призыв к свержению эксплуататоров и передаче власти трудящимся.

Если же писатель относится к поклонникам психоанализа, то он станет объяснять все нарушениями психики различными комплексами. Он будет испытывать симпатию к «бедняге» — преступнику, который стал жертвой психического расстройства, вызванного несправедливостью окружающего общества. Если же он относится к экзистенциали стам, то начнет объяснять все тем, что человек не может найти самого себя, потому что религиозные, нравственные и социальные оковы, а, точнее, давление со стороны окружающих людей, подавили его индивидуальность, не дали ему реализовать самого себя. Он должен реализовать самого себя, а другие пусть идут в Ад!^

Если он относится к авангардистам, то будет утверждать, что преступление заключается в культурном наследии, в прошлом, что причина преступления заключается в невозможности освободиться сегодня от остатков представлений духовного наследия, прошлого, сковывающего всякое движение вперед, мешающего бунтарям-революционерам.

Мусульманский деятель искусств, который руководствуется наставлением Аллаха, будет говорить людям об истинных причинах.

Истинными причинами происходящих на земле несчастий является отсутствие у людей веры в Аллаха и в Последний День и, как результат, нежелание следовать установлениям Аллаха, создание идолов из себе подобных и поклонение им, помимо Аллаха, следование руководству этих идолов из числа людей — феодалов, капиталистов, коммунистов — и страдания слабых от произвола этих идолов. Все в равной степени несут ответственность за происходящее нечестие: те, которые возгордились и сочли себя равными Аллаху, и те, которые оказались слабыми и согласились поклоняться возгордившимся. Не бывать на земле праведности и благочестию, и не прекратится на ней произвол, пока ложные идолы не откажутся от своих притязаний на господство и пока не прекратят слабые им поклоняться. Это может произойти только путем поклонения одному Аллаху без сотоварищей и путем священного Джихада ради возвышения слова Аллаха и для избавления от идолов.

Это, как я сказал, лишь короткие заметки, не претендующие на исчерпывающую полноту, касающиеся требований призыва «нет божества, кроме Аллаха» в области художественного творчества и самовыражения.

Если отнести к сфере искусств также средства массовой информации, тоща мы также должны констатировать, что работа средств массовой информации в исламской Умме не сводится к нравоучениям и проповеди, хотя это составляет неотъемлемую часть их функций как средства, служащего напоминанию людям об Аллахе и Последнем Дне.

Средства массовой информации в исламской Умме служат нескольким целям.

Первое. Ознакомление людей с правдой об их религии. Это означает необходимость знакомить их с требованиями призыва «нет божества, кроме Аллаха». Такая работа не прекращается никогда. Она продолжалась всю жизнь Посланника (да благословит его Аллах и приветствует). 13 лет в Мекке и 10 лет в Медине он продолжал обучать людей требованиям призыва «нет божества, кроме Аллаха».

Второе. Предостеречь мусульман от козней их врагов, чтобы они не попали в расставленные ими ловушки. В мединских сурах подробно рассказывается о врагах мусульман, о причинах их враждебности, как к самим словам «нет божества, кроме Аллаха», так и к провозглашающей их общине, рассказывается о методах, используемых врагами, и средствах защиты от них.

Третье. Давать исламское представление о происходящем в современном мире: какие силы действуют сегодня, каковы их взаимоотношения и их отношение к Исламу и мусульманам, как, с точки зрения Ислама, следует понимать происходящие события, какова связь между невежественностью общества и жизнью людей, полной лишений, и политическими, экономическими, социальными и идеологическими кризисами, сотрясающими мир, а также каковы те божественные закономерности, которые управляют действительностью, каков выход из сложившегося положения.

В любом случае, в мусульманских средствах массовой информации не будет места восхвалению «великих держав», потому что они всего лишь державы великого невежества и идолопоклонства, преуспевающие на земле по воле Аллаха и в силу действия закономерностей, установленных Аллахом:

«Кто желает жизни ближней и ее прелестей, тому Мы полностью завершим дела их в ней, и они в этом не будут обделены» (Худ, аят 15).

«А когда они забыли то, о чем им напоминали. Мы открыли пред ними врата всего...» (Скот, аят 44).

Каков же их удел в этой и будущей жизни?

«...А когда они радовались тому, что им было даровано. Мы внезапно схватили их, и вот, они — в отчаянии. И были погублены все до последнего из тех, которые были неправедны. И хвала Аллаху, Господу миров!» (Скот, аяты 44-45).

«Это — те, для которых нет в будущей жизни ничего, кроме Огня, и тщетно то, что они совершили здесь, и пусто то, что они творили» (Худ, аят 16).

Четвертое. Напоминать мусульманской Умме о той миссии, ради которой вывел ее Аллах: «приказывать одобряемое и удерживать от порицаемого», верить в Аллаха и «свидетельствовать» всему человечеству, разъяснять мусульманской Умме способы выполнения ее миссии и роль в ее жизни Джихада, который не заключается в насильственном обращении в Ислам, а в преодолении неверия на земле.

«И сражайтесь с ними, пока не исчезнет неверие, и пока религия вся не будет принадлежать Аллаху...» (Добыча, аят 39).

Когда мусульманские средства массовой информации станут поступать таким образом, тогда не будет ничего лучше этих средств, не будет ничего более достойного, чтобы выполнить требования, провозглашенные в призыве «нет божества, кроме Аллаха».

И последнее замечание по поводу требований призыва «нет божества, кроме Аллаха», провозглашенных в пророчестве Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует).

Как следует из предыдущего повествования, эти требования огромны и охватывают все стороны человеческого бытия, все условия, необходимые для становления божественной общины, выведенной Аллахом, чтобы служить первооткрывателем, руководителем и добрым примером для всего человечества, но не в своем прошлом состоянии, в котором она была, когда ее «вывели для людей», а в ее настоящем и будущем состоянии, вплоть до наступления Последнего Дня.

Верно, что члены этой общины различаются по степени их приверженности религии.

Есть три главные основы, без которых вера не может существовать. Это — вероучение, поклонение и право. Подрыв всех трех основ или одной из них приводит к их отрицанию вообще, то есть, отрицанию трех главных фундаментальных составных частей Ислама: вероучения, поклонения и права. Все три случая рассматриваются как тяжелейший ширк (грех), который Аллах может простить только тому, кто откажется от таких ошибочных взглядов и покается на этом свете — на том свете покаяние не принимается.

«Поистине, Аллах не прощает, чтобы Ему придавали сотоварищей, но прощает то, что меньше этого, кому Он пожелает. А кто придает Аллаху сотоварищей, тот заблудился далеким заблуждением» (Женщины, аят 116).

«Поистине, те, которые скрывают то, что Мы ниспослали из ясных знамений прямого руководства, после того как Мы разъяснили это людям в Писании, — этих проклянет Аллах и проклянут проклинающие, кроме тех, которые уверовали и сотворили благое и разъяснили. К этим и Я обращусь; ведь Я — Обращающийся, Милостивый!» (Корова, аят 159).

Что касается остальных обязательных требований, то частичное или полное их несоблюдение не приводит к отрицанию фундаментальных основ религии, однако противоречит совершенству этой религии и дает основание обвинять в совершении греха каждого, допустившего такое несоблюдение.

Это не было предметом нашего обсуждения в данной главе^. В действительности, предметом нашего обсуждения были две вещи:

Первая. Доказать, что все требования связаны непосредственно с провозглашением «нет божества, кроме Аллаха» и что этот призыв охватывает все эти требования, без исключения, ничто в них не остается за рамками этого призыва.

Вторая. Показать, что все требования этого призыва являются обязательными условиями возникновения божественной общины, без которых она не может существовать. Всякий недостаток в выполнении этих условий есть в то же время недостаток в исполнении самого призыва, недостаток в обязательных условиях, необходимых для становления общины, которая будет отвечать перед Аллахом в Судный День за исполнение своей миссии.

«И ведь это — напоминание тебе и твоему народу, и вы будете спрошены» (Украшения, аят 44).