Четвертое требование — в области нравственности

Я долго размышлял над словами Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сказанными им в одном из хадисов:

«Есть четыре качества, которые, если присутствуют в человеке, то он становится законченным лицемером. Те же, в ком есть хоть немного любого из этих качеств, являются соответственно немного лицемерами до тех пор, пока не избавятся от этого, а именно: если говорит, то обманывает, если договаривает, то нарушает, если ему доверяют, то он не оправдывает доверия до неприличия» (Из сборника хадисов Муслима).

Боже мой! Как могут люди считать, что нравственность не связана с верой?! Для меня связь нравственности с верой никогда не требовала доказательства, и когда я писал о нравственной стороне призыва «нет божества, кроме Аллаха», я всегда верил в существование этой связи, в невозможность отделить нравственность от провозглашения «нет божества, кроме Аллаха».

Поэтому я был немало удивлен, когда однажды, во время обсуждения курсовой работы одного из студентов университета, в которой он исследовал связь нравственности в Исламе с верой, один из оппонентов возразил: «А в чем же связь нравственности с верой? Вера, как нас учили, — это теология, различные пророчества и ритуальное чтение вслух, а что касается нравственности, то это отдельный вопрос».

Я тем более был изумлен, что оппонентом был человек хорошо известный широтой своих взглядов и эрудицией, — он был проповедником. Но в то время я смог лишь сказать, что разрыв между провозглашением «нет божества, кроме Аллаха» и вытекающими из этого призыва обязательными требованиями и есть главная причина того опустошения, к которому пришла наша Умма.

В первой суре, ниспосланной посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) содержится еще и ясный нравственный урок, хотя сама сура ставит главной целью изложить истинную веру, с которой был направлен посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) для противостояния невежеству, царившему на земле.

«Читай! Во имя Господа твоего, который сотворил — сотворил человека из сгустка. Читай! И Господь твой Щедрейший, который научил пером, научил человека тому, чего он не знал. Но нет! Человек восстает оттого, что видит себя разбогатевшим. Ведь к Господу твоему — возвращение! Видел ли ты того, кто препятствует рабу, когда он молится? Видел ли ты, был ли он на правом пути или приказывал богобоязненность? Видел ли ты, обвинял он во лжи и отвернулся? Разве не знал он, что Аллах видит? Так нет! Если он не удержится. Мы схватим его за лоб — лоб лживый, грешный. И пусть он зовет свое сборище — Мы позовем стражей! Так нет! Не подчиняйся ему, и поклонись, и приблизься!» (Сгусток, аяты 1-19).

Так началось знакомство людей с Господом, которому они должны поклоняться одному, без сотоварища.

В других книгах^ я уже указывал на то, что это первое знакомство включало те же сведения, которые были известны и многобожникам: что Аллах является Создателем и что Он сотворил человека из сгустка. В отношении этих сведений Аллахом определенно сказано, что они их знали и признавали:

«А если ты их спросишь; «Кто сотворил небеса и землю?» — они, конечно, скажут: «Аллах...» (Лукман, аят 25).

«А если ты их спросишь, кто создал их, они, конечно, скажут: «Аллах» (Украшения, аят 87).

«Так нет! Ведь Мы создали их из того, про что они знают». (Ступени, аят 39).

«Вы ведь знаете уже первое создание, и почему бы вам не размыслить?» (Падающие, аят 62).

Однако, это знание, записанное Аллахом на их счет в качестве долга, не принесло в их сердцах ожидаемых плодов, потому что многобожие погубило живое семя в этих сердцах, семя веры в единого Аллаха, на которой построена сама природа человека

«... — по устроению Аллаха, который устроил людей так. Нет изменений в творении Аллаха, это — вера прямая, но однако большинство людей не знает!...» (Румы, аят 30).

Поэтому необходимо было возродить семя вновь, чтобы оно на этот раз принесло настоящие плоды. Поэтому откровение началось с сообщения людям, что Господь создал их из сгустка, что Он научил человека письму и всему, чего он не знал. Именно Ему принадлежит заслуга в самом существовании человека, в том, что он стал полноценным человеком после того, как был едва различимым сгустком. Аллаху же принадлежит заслуга в полученных человеком знаниях, потому что люди рождаются не знающими ничего:

«И Аллах рывел вас из утроб ваших матерей, ничего не дающими. И Он дал вам слух, зрение, сердца, — может быть, вы будете благодарны!» (Пчелы, аят 78).

Признание всех этих благ Аллаха требует, чтобы человек чувствовал благодарность и обращался с поклонением только к своему Создателю, никого не причисляя к Нему. Однако заблудшие души идут на произвол и беззаконие, они взрывают границы праведного и выходят за них. Человек обязательно совершит беззаконие, если увидит, что он не нуждается в Господе.

Давайте остановимся теперь на склонности к произволу. Это является свойством нрава, нрава невежественного, в основе которого лежат две основные причины: заблуждение человека, считающего, что он не нуждается в Создателе, вызванное как раз тем даром, которым Аллах выделил его перед другими, а тэкже неверие человека в то, что возвращение к Аллаху неизбежно и что Аллах потребует у своих рабов отчета за содеянное в ближней жизни.

В аятах Корана поэтому обращается внимание на ту болезнь, которая поражает души людей в невежественном обществе, в результате чего они «выходят из рамок». В Коране также предлагается необходимое лечение. Иными словами, это напоминание о том, что блага, которыми пользуется человек, предоставляются Аллахом, что неизбежно возвращение к Нему, неизбежны отчет за содеянное, воздаяние и наказание, о чем говорится в Коране:

«Читай! И Господь твой Щедрейший, который научил пером, научил человека тому, чего он не знал». «Ведь к Господу твоему — возвращение!» «Так нет! Если он не удержится. Мы схватим его за лоб — лоб лживый, грешный».

(Сгусток, аяты 3, 4,5,8,15).

Здесь мы видим другое свойство невежественных нравов — ложь. Но понятие это шире, чем то, что обычно подразумевают люди. Это — ложь в отношении Аллаха, ложь о первозданности, которую сотворил Аллах, это — ложь о высшей справедливости, в которой Аллах сотворил небо и землю. И тем не менее, ложь остается прежде всего свойством нрава.

Как бы для сравнения в Коране называются также моральные качества, свойственные правоверным. В них благочестие противостоит произволу, поклонение Аллаху благими делами противопоставляется лжи в отношении Аллаха и высшей справедливости.

Это ясное указание на нравственность в первой ниспосланной суре, посвященной вере, имеет особый смысл. Существует несомненная связь между истинной верой и хорошими нравами, между искаженной верой и дурными нравами.

Связь между верой и нравственностью вырисовывается с большей отчетливостью в следующих сурах Корана:

«Счастливы верующие, которые в своих молитвах смиренны, которые уклоняются от пустословия, которые творят очищение, которые хранят свои половые органы, (кроме как от своих жен и того, чем овладела десница их, — ведь они в этом не встретят упрека, а кто преступит то — те уже нарушители), которые соблюдают свои доверенности и договоры, которые соблюдают свои молитвы, это они — наследники, которые наследуют Рай, они в нем пребудут вечно» (Верующие, аяты 1-11).

«А рабы Милосердного — те, которые ходят по земле смиренно и, когда обращаются к ним с речью невежды, говорят «Мир!» И те, которые проводят ночи пред своим Господом, поклоняясь и стоя. И те, которые говорят: «Господи наш, отврати от нас наказание геенны! Ведь наказание ею — не отстающее! Поистине, она плоха как пребывание и место!» И те, которые тратя не расточительствуют и не скупятся, а бывают между этим ровны. И те, которые не призывают с Аллахом другого божества и не убивают душу, которую Аллах запретил, иначе как по праву, и не прелюбодействуют. А кто творит это, тот встретит воздаяние. Удвоено будет ему наказание в день Воскресения, и будет пребывать он в нем вечно униженным, кроме тех, кто обратился, и уверовал, и творил дело доброе, — этим Аллах заменит их злые деяния благими; поистине, Аллах Прощающ, Милосерд! А кто обратился и творил благое, то, поистине, он обращается к Аллаху с верным обращением. И те, которые не свидетельствуют лживо, а когда проходят мимо пустословья, проходят с достоинством. И те, которые, когда им напомнишь знамения их Господа, не повергаются ниц глухими и слепыми к ним. И те, которые говорят: «Господи наш! Дай нам от наших жен и потомства прохладу глаз и сделай нас образцом для богобоязненных!» Они будут вознаграждены горницей за то, что терпели, и встречены будут в ней приветом и миром, — вечно пребывая там. Прекрасно это — как пребывание, так и место!» (Различение, аяты 63-76).

Разве можно отделить в этих аятах веру от нравственности? Нет! Таковы нравственные требования провозглашения призыва «нет божества, кроме Аллаха».

В нравственных требованиях этого призыва обращает на себя внимание то, что нравственность — это, прежде всего, договор с Аллахом:

«Разве же тот, кто знает, что то, что ниспослано тебе от твоего Господа, — истина, подобен тому, кто слеп? Ведь вспоминают только обладающие разумом, которые верно выполняют завет Аллаха и не нарушают обещания; и те, которые соединяют то, что приказал Аллах соединить, и боятся своего Господа, и опасаются злого расчета; и те, которые терпели, стремясь к лику своего Господа, и простаивали молитву, и давали из того, чем Мы их наделили, и тайно и явно, и отгоняют добром зло. Для этих воздаяние — жилища, сады вечности...» (Гром, аяты 19-22).

«Вспоминайте милость Аллаха вам и Его завет, который Он заключил с вами, когда вы сказали: «Мы услышали и повинуемся!...» (Трапеза, аят 7).

Вот этот договор: «Вы сказали: «Мы услышали и повинуемся!» — это договор, который вытекает из провозглашения призыва «нет божества, кроме Аллаха», означающего, кроме всего прочего, строгое соблюдение установлений Аллаха.

Нравственность нуждается в принудительном начале, поскольку она представляет собой ограничения, установленные в отношении желаний и страстей. Аллах сотворил страсти с определенным умыслом, позволив им пустить глубокие корни в душах людей:

«Разукрашена людям любовь к страстям: к женщинам и детям, и нагроможденным китарам золота и серебра, и меченым коням, и скоту, и посевам. Это — пользование ближней жизни...» (Семейство Имрана, аят 14).

С одной стороны, страсти побуждают человека к действию, к активности на земле, и тогда земля обустраивается, что является неотъемлемой составной частью миссии человека как наместника Аллаха на земле:

«И вот, сказал Господь твой ангелам: «Я установлю на земле наместника» (Корова, аят 30).

«...Он вас взрастил из земли и поселил вас на ней...» (Худ, аят 61).

С другой стороны, страсти являются средством испытания, для которого человек был создан:

«Мы сделали то, что на земле, украшением для нее, чтобы испытать их, кто из них лучше поступками» (Пещера, аят 7).

Но при всей необходимости страстей для человека в его деятельности по обустройству земли, их обязательности в качестве испытания, предопределенного человеку, Аллах хорошо знает, что увлечение ими без всяких ограничений разрушительно для существа человека, потому что они низводят его до положения более низкого, чем животное, заставляя его растрачивать жизнь зря. Поэтому страсти нуждаются в ограничениях, и такими ограничениями является нравственность.

Современное «невежество» то под влиянием Фрейда, то Дюркхайма, то Маркса^ утверждает, что нравственность есть нечто выдуманное, отсутствующее в человеческой природе, навязанное ему извне, что она скорее представляет собой тяжелые оковы, чем нечто полезное для человека; что критерии нравственности изменчивы и непостоянны, более того, они не должны быть постоянными. На самом же деле, человек — существо нравственное по своей природе и в силу своего происхождения.

«...и всякой душой, и тем, что ее устроило и внушило ей распущенность ее и богобоязненность! Получил прибыль тот, кто ее очистил; понес убыток тот, кто ее не очистил и сбил» (Солнце, аяты 7-10).

В отличие от животного, человек — это существо, имеющее двойственную природу. У него две ипостаси, и ему было внушено различать эти две ипостаси. Ему также была дарована способность выбора между ними. Поэтому его поступки всегда имеют определенную нравственную оценку, так как всякий поступок человека — это выбор между двумя путями. Один из них — это путь благочестия, а другой — путь нечестивости.

О животном мы не можем сказать, что оно нравственное существо, так как у него один путь, с которого оно не может сойти, — это следовать своему инстинкту. Когда животное действует, побуждаемое инстинктом, мы не можем сказать, что оно плохое или хорошее, потому что перед ним нет выбора. Что касается человека, наделенного разумом и способностью выбирать, то каждому его поступку мы, безусловно, можем дать одну из двух характеристик: либо это добрый поступок, либо — дурной. В этом и заключается нравственная оценка, присущая каждому его поступку.

Дело не в том, содержат поступки человека нравственную оценку или нет, как утверждает современное «невежество». Дело в критериях, которые определяют, является ли конкретный поступок добрым или дурным. Кто может решить, что хорошо, а что плохо, что дозволено, а что не дозволено, что разрешено, а что запрещено?

Такова, в действительности, эта проблема. С самого возникновения эта проблема связана с выбором божества, которому поклоняются: Аллах это, или кто-то, помимо Него?

Если поклоняются Аллаху, то критерии, используемые в этом случае, являются критериями божественными. Если же поклоняются кому-то, кроме Аллаха, вместе с ним или помимо Него, то критерии определяются божествами, которым поклоняются помимо Аллаха. Неважно, являются ли эти божества «коллективным разумом», как говорит Дюркхайм, или «объективной реальностью», как говорит Маркс, или «выгодой», как говорят прагматики. Во всех этих случаях они являются делом рук шайтана. В действительности возможны лишь две формы поклонения, то есть поклонение Аллаху или поклонение шайтану:

«Разве Я не заповедал вам, сыны Адама, чтобы вы не поклонялись шайтану? Ведь он для вас враг явный! И чтобы поклонялись Мне. Это — прямой путь» (Йа Син, аяты 60-61).

Вот почему нравственность связана с провозглашением «нет божества, кроме Аллаха».

Аллах, кроме которого другого божества нет, и есть Создатель, Наделяющий, Хранитель, Могущественный, Могучий, Превосходящий, это Ему принадлежит повелевать, это Он имеет право, в силу того, что Он создатель, сказать: «Это — разрешено, а это — запрещено, это — хорошо, а это — плохо, это — дозволено, а это — не дозволено».

И это Он, будучи Всезнающим и Всеведущим, определяет, что есть добро и что есть зло. Следовательно, это Он устанавливает критерии нравственности, точно так же, как устанавливает предписания шариата. В обоих случаях источник один, и подходы тоже одни.

Если взглянуть на исламскую систему воспитания, которая превращает эти нравственные нормы в конкретную форму поведения, мы увидим, что божественные критерии, которые, с ведома Аллаха, формируют праведного человека на уровне личности, группы и общины в целом, вырастают из «договора», который правоверный заключает с Аллахом, когда провозглашает: «нет божества, кроме Аллаха», и который содержит два главных слова: «Мы услышали и повинуемся!»

«Уверовал Посланник в то, что ниспослано ему от его Господа, и верующие. Все уверовали в Аллаха, и Его ангелов, и Его Писания, и Его посланников. «Не различаем мы между кем бы то ни было из Его посланников». Они говорят: «Мы услышали и повинуемся! Просим прощение Твое, Господи наш, и к Тебе — возвращение!» (Корова, аят 285).

«Вспоминайте милость Аллаха вам и Его завет^, который Он заключил с вами, когда вы сказали: «Мы услышали и повинуемся!» (Трапеза, аят 7).

Услышали мы и повинуемся, вот в чем выражается договор. Это — самая прочная связь!

Выбросив постепенно из своей жизни религию, современное невежество стало искать средство укрепления нравственности, используя для этого то «общественный договор», то «природу человека», то «выгоду».

Эти искусственные попытки укрепления нравственности в конце концов провалились, и нравственность рассыпалась!

* * *

Не может быть другого связующего начала, кроме договора с Аллахом. Именно Он сначала устанавливает истинные критерии, а затем их надежно закрепляет, чтобы они оставались прочными, непоколебимыми перед лицом разных факторов, стремящихся разложить нравственность, будь то внутренние факторы, побуждаемые страстями, или внешние, вызванные идолами, претендующими на божественность помимо Аллаха: идолы политики, экономики, идеологии и порочных обычаев, переполняющих всякое невежественное общество.

Кораническая традиция подчеркивает тесную связь, существующую между нравственностью и провозглашением «нет божества, кроме Аллаха».

Благородный аят из суры «Лукман» гласит:

«И завещали Мы человеку его родителей. Мать носит его со слабостью поверх слабости, отлучение его от кормления — в два года. Благодари Меня и твоих родителей: ко Мне— возвращение» (Лукман, аят 14).

Итак, в этом завете содержится ясное требование заботы о родителях, хорошего с ними обращения, особенно с матерью за то, что она перенесла, пока носила, затем рожала, вскармливала и воспитывала до изнеможения. Как человеку исполнить этот завет? Как отблагодарить родителей за то, что они перенесли, за то, что они дали? Прежде всего, отблагодарив Бога, то есть вернувшись к истокам этого договора!

Договор с Аллахом выражается в послушании и повиновении Ему, и в этом же заключаются все отношения, на которых строится нравственность:

«...которые верно выполняют завет Аллаха и не нарушают договор, и те, которые соединяют то, что приказал Аллах соединять...» (Гром, аяты 20-21).

Все связи, которые Аллах приказал соединять, входят в этот договор, начиная со связи с Аллахом (хвала Ему, Всевышнему), выражающейся в безраздельном и чистом от многобожия^ поклонении Ему, переходя затем к связи с родителями:

«И решил твой Господь, чтобы вы не поклонялись никому, кроме Него, и к родителям — благодеяние. Если достигнет у тебя старости один из них или оба, то не говори им — тьфу! И не кричи на них, и говори им слово благородное. И преклоняй пред ними обоими крыло смирения из милосердия и говори: «Господи! Помилуй их, как они воспитали меня маленьким» (Перенес ночью, аяты 23-24).

Затем к связи с близкими и родственниками:

«И поклоняйтесь Аллаху и не придавайте Ему никого в сотоварищи, — а родителям делайте добро, и близким, и сиротам, и беднякам, и соседу близкому по родству, и соседу чужому, и другу по соседству, и путнику, и тому, чем овладели десницы ваши. Поистине, Аллах не любит тех, кто горделиво хвастлив...» (Женщины, аят 36).

После этого сфера нравственности расширяется, охватывая всех людей и все отношения, ведь нравственность, как того требует Ислам, не ограничивается какой-то отдельной областью. Так, нравственность существует в политике:

«...когда вы судите среди людей, то судите по справедливости» (Женщины, аят 58).

Нравственность существует и в экономике:

«О вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и оставьте то, что осталось из ростовщичества, если вы верующие. Если же вы этого не сделаете, то услышьте про войну от Аллаха и Его посланника. А если покаетесь, то вам — ваш капитал. Не обижайте, и вы не будете обижены! А если кто в тягости, то — ожидание до облегчения, — ведь оказать милость — лучше для вас, если вы знаете! И берегитесь того дня, в который вы будете возвращены к Аллаху; затем всякой душе будет уплачено сполна за то, что она приобрела, и они не будут обижены!» (Корова, аяты 278-281).

«О вы, которые уверовали! Если берете в долг между собой на определенный срок, то записывайте это. И пусть записывает между вами писец по справедливости. И пусть не отказывается писец написать так, как научил его Аллах, и пусть он пишет, и пусть диктует тот, на котором долг. И пусть он боится Аллаха, Господа своего, и пусть не убавляет там ничего. А если тот, на ком долг, малоумен он или слаб, или не может сам диктовать, то пусть диктует его опекун по справедливости. И берите в свидетели двух из ваших мужчин. А если не будет двух мужчин, то мужчину и двух женщин, на которых вы согласны как свидетелей, чтобы, если собьется одна, то напомнила бы ей другая. И пусть не отказываются свидетели, когда их зовут; и пусть не наскучивает вам записывать его — малым или большим — до его срока. Это — справедливее пред Аллахом, и прямее для свидетельства, и ближе, чтобы вам не сомневаться. Разве только, если это будет торговлей наличной, которую вы обращаете между собой, — тогда на вас не будет греха, что вы не запишете этого. И ставьте свидетелей, когда уславливаетесь между собой, и не должно причинять неприятности писцу и свидетелю; а если сделаете, то это — распутство у вас. И бойтесь Аллаха; поистине, Аллах вас учит, и Аллах знает о всякой вещи!» (Корова, аят 282).

Нравственность существует в семейных отношениях. Нравственность существует в половых отношениях. Нравственность существует в общественных отношениях. Нравственность существует в отношениях мусульманина с немусульманином.

Нравственность существует в отношениях мира и войны. Таким образом, круг нравственности охватывает всех людей и любые действия вплоть до еды, одежды и жилья. Каждая из этих сфер имеет свои нормы и правила. Но нравственность идет дальше и распространяет свою область и на то, что помимо людей. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«Плоды, съеденные с дерева, выращенного мусульманином, есть не что иное, как милостыня для него; украденное у мусульманина — милостыня для него, съеденное у него зверем — милостыня, склеванное птицей — милостыня; и любой, причиненный ему кем-либо урон есть милостыня для него» (Из сборника хадисов Муслима).

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал также:

«Аллах воздает за кормление и поение любого животного» (Из сборника хадисов Аш-Шейхана).

Омар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Если в Сане (или в Ираке) споткнется мул, то я буду считать себя ответственным за случившееся с ним, потому что я не выровнял дорогу для него».

* * *

Моей целью в этой небольшой книжке не является подробно изложить нравственные требования, связанные с призывом «нет божества, кроме Аллаха». Это — тема специальных исследований. Книга Аллаха и хадисы Посланника (да благословит его Аллах и приветствует) представляют собой неиссякаемый источник нравственных наставлений для самых разных случаев жизни. Моей целью было показать связь этих нравственных норм с призывом «нет божества, кроме Аллаха». Про них вполне можно сказать, что они являются нравственностью призыва «нет божества, кроме Аллаха». Я также хотел показать широту этих норм и то, насколько они глубоко вошли в основы религии, так, что Коран от первой суры до последнего аята является в одно и то же время мировоззренческим и нравственным наставлением^.

Поэтому удивителен тот факт, что наша Умма отказалась от этих нравственных установок, ликвидировав их вначале как одно из требований призыва «нет божества, кроме Аллаха», а затем и как норму поведения в практической жизни, став олицетворением отрицательного даже для современного «невежества»? ^

Сегодня люди Земли, за редким исключением тех, к которым Господь был милостив, живут в безнравственности:

«Появилось бедствие на суше и море за то, что приобрели руки людей...» (Румы, аят 41).

Но современное «невежество», по крайней мере, делает вид, что у него высокая мораль, что оно заботится о ней и воспитывает на ней своих детей.

Нас не должна вводить в заблуждение мораль этого «невежества», как бы ни казалась она внешне привлекательной, потому что мы знаем, что, на самом деле, она построена на голом прагматизме, имеющем цель получить мирские выгоды, смазать «колесо» повседневной жизни, чтобы оно катилось как можно быстрее и встречало наименьшее сопротивление. Каждый белый человек в западном обществе, протягивая руку, прячет за спиной другую с ножом, готовый дать отпор или напасть, так как знает, что другой белый человек также держит нож за спиной. Поэтому в интересах обоих сохранять максимальную вежливость для уменьшения сопротивления и смазывания «колеса» общения. Но это не божественная нравственность, потому что она не связана ни с Аллахом, ни с Его религией. Именно поэтому белый человек не испытывает неловкости, нападая на цветного человека, который, он знает, не держит ножа, как это делает белый человек. Белый судья не смущается, когда оправдывает полицейского, жестоко избившего цветного, как не смущается весь «белый мир», называющий себя «свободным миром», когда сербы режут мусульман — жителей Боснии и Герцеговины, когда буддисты и индусы сжигают мусульман в Бирме и Индии, тогда как нравственные нормы мусульман (когда они действительно были мусульманами) были божественными нравственными нормами, далекими от сиюминутной выгоды, от правила, гласящего: «Цель оправдывает средства». То был договор с Аллахом.

Поэтому нравственные нормы мусульман не менялись при переезде из страны в страну, из одной климатической зоны в другую, потому что Аллах, которому они поклоняются в своей стране. Он же Аллах, которому они поклоняются в другой стране, и договор с Ним остается договором, а обязательства перед Ним остаются обязательствами.

Когда Абу Убейда Бен Аль-Джаррах покорил Сирию и взял с ее жителей дань, то они поставили условием, чтобы он защитил их от римских католиков, которые плохо с ними обращались по причине религиозных расхождений, хотя и те и другие были христианами. Абу Убейда принял это условие и обещал защитить их от римлян в обмен на их дань. Затем до него дошло известие, что римляне собирают огромную армию с целью вывести Сирию из-под мусульманского влияния. И тогда он вернул жителям Сирии их дань, сказав: «Вы поставили условие, чтобы я защитил вас, и вы слышали, что они готовят нам. Я не уверен, что смогу защитить вас, но остаюсь верен нашему договору, если Аллах поможет нам против них». И Аллах помог ему. Жители Сирии вновь стали платить ему добровольно дань и говорили при этом мусульманам: «Вы, которые не в нашей религии, более милосердны, чем люди нашей религии». И огда большая часть их обратилась в Ислам.

Ислам распространился даже до Индонезии благодаря нравственности мусульманских купцов, честно торговавших с ней, как предписывает истинный Ислам, и индонезийцы полюбили религию, давшую такие яркие по своей белизне примеры (белизне не кожи, а белизне сердец), и они тоже обратились в Ислам.

Вот какой была Умма, когда она по-настоящему придерживалась требований призыва «нет божества, кроме Аллаха», вот как она своей моралью несла цивилизацию по земле, освещая путь всему человечеству. Это от нее Европа получила первые импульсы своего возрождения^.

Но сегодня эта община «ноль» с точки зрения морали, провозглашенной призывом «нет божества, кроме Аллаха», и рядом с ней даже «невежество» представляется высоконравственным обществом!

По своей форме европейская мораль, в действительности, — это мораль Ислама. А мораль Ислама — это правдивость, честность, верность слову, самоотверженность в труде, деловитость, активность и настойчивость, уважение прав другого человека, чистота. Разница в том, что в Исламе эти нормы люди соблюдают ради Аллаха, а в современном невежественном мире они ограничены сферой социального взаимодействия. Политика лишена нравственности, в ней разрешается ложь, обман и жульничество. В экономике также отсутствует нравственность, в ней разрешается грабить людей путем ростовщичества, лживой рекламы, навязывающей людям залежавшийся товар, от которого нет никакой пользы. Все это — во имя наполнения карманов капиталистов и их животов. А половые отношения характеризуются беспрецедентной в истории беспорядочностью.

Что же осталось от нравственности исламской Уммы? Мы не призываем следовать той морали, которая существует сегодня в корыстолюбивой Европе. Но мы можем спросить самих себя: «Какая мораль сегодня у исламской Уммы: корыстная или некорыстная, формальная или действительная? И тогда не придется ли нам признать, что мораль наша больше похожа на невежественную ересь? Даже доисламское арабское общество, не говоря уже о современных обществах, имело свою мораль. Разве могут сравниться с ней наше общество и наши взаимоотношения сегодня?

Вот оно отчаянное поражение, которое потерпела эта Умма: даже невежественные общества рядом с ней кажутся высоконравственными! Нет ей спасения, пока она не поймет вновь, что нравственность — это неотъемлемая часть обязательных требований призыва «нет божества, кроме Аллаха», и пока она не начнет воспитывать своих сыновей в духе этого призыва. Простое знание, остающееся на уровне сведений, хранящихся в голове, в действительности ничего не меняет ни в ту, ни в другую сторону.