93

НЕТ БОЖЕСТВА КРОМЕ АЛЛАХА

МУХАММАД КУТБ

Содержание

Предисловие

Требования призыва «нет божества, кроме Аллаха», содержащиеся в пророчестве Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует)

Первое требование — в области вероисповедания

Второе требование — в области поклонения

Третье требование — в области права

Четвертое требование — в области нравственности

Пятое требование — в области мысли

Шестое требование — в области достижений цивилизации

Седьмое требование — в области самовыражения

Отклонения, которые исказили понимание призыва «нет божества, кроме Аллаха»

Поступки, аннулирующие призыв «нет божества, кроме Аллаха»

Обязанности исламского пробуждения

Во имя аллаха, милостивого, милосердного предисловие

Прежде я не раз уже писал о призыве «нет божества, кроме Аллаха», о заложенном в нем от Аллаха глубоком внутреннем смысле, о его понимании поколением, воспитанном непосредственно самим посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), о сужении, происшедшем в понимании этого призыва последующими поколениями, для которых он стал просто повторением заученных слов. Я писал о необходимости возвратить ему былое звучание и жизненную силу, способную вернуть мусульманскую Умму (общину) к истинному Исламу, и помочь ей выполнить миссию, для которой «ее вывел Аллах», осуществить обещанное Аллахом:

«Вы были лучшей из общин, которая выведена для людей: вы приказывали одобряемое и удерживали от неодобряемого и веровали в Аллаха...»¹

«И так Мы сделали вас общиной посредствующей, чтобы вы были свидетелями относительно людей, и чтобы посланник был свидетелем относительно вас» ²

«Обещал Аллах тем из вас, которые уверовали и творили благие деяния, что Он оставит их преемниками на земле, как оставил тех, кто был до них, и утвердит им их религию, которую избрал для них, и даст им взамен после их страха безопасность. Они будут поклоняться Мне, не присоединяя ко Мне ничего в сотоварищи...»³

Об этом я писал в своей ранней работе «Мусульмане ли мы?» (1959 г.), затем в таких работах, как «Наша современная реальность» (1987. г.), «Понятия, которые должны быть исправлены» (1980 г.) и, наконец, в книге «Мусульманское видение положения в современном мире» (1990 г.). Однако я по-прежнему чувствую желание продолжить разговор по поводу призыва «нет божества, кроме Аллаха», потому что написанное мною до сих пор отнюдь не исчерпывает всего, что я хотел бы сказать в связи с провозглашением этих слов, их внутренним смыслом, обязательными условиями их провозглашения и необходимостью их переосмысления мусульманами. Конечно, я далек от мысли, чтобы считать, что написанное на этих страницах в состоянии исчерпать все, что должно быть сказано на эту тему. Тема остается открытой и останется таковой всегда для каждого, кому Аллах пожелает внушить по этому весьма важному вопросу. Я же на страницах этой книги сосредоточусь на некоторых моментах, не получивших прежде достаточного освещения с моей стороны, чтобы привлечь внимание к другим сторонам крайне широкого понятия «нет божества, кроме Аллаха», которые ускользнули в свое время от моего внимания. А подтолкнуло меня к тому, чтобы продолжить обсуждение призыва «нет божества, кроме Аллаха», отношение многих людей к этому призыву. Некоторые из них сами являются проповедниками Ислама, другие являются представителями нетерпеливой молодежи, не говоря уже о некоторых поборниках светского образа жизни (аль-альманийи¹), которые только и делают вид, что призывают к Исламу и выступают в защиту мусульман, а на самом деле пытаются внушить идеи, которые ведут в иную сторону, сбивают с истинного мусульманского пути. Что касается сторонников светского образа жизни, то позиция их ясна, сколько бы они ни пытались рядиться в одежды Ислама. К ним мы относим тех, кто хотел бы ограничить Ислам «внутренней верой», упрятанной и носимой в сердце, а также тех, которые допускают, скрепя сердце, исправление некоторых ритуалов в дополнение к внутренней вере на том условии, что дело в любом случае не выйдет за установленные рамки и не вторгнется в реальную жизнь, в особенности, в ее политическую область. Именно последняя, якобы, должна быть как можно дальше от религии, а религия от нее, во избежание экстремизма и возврата к фундаментальным нормам, которые Аллах ниспослал, чтобы правоверные соблюдали их.

Что же касается исламистов, и, в особенности, нетерпеливой молодежи, то многих из них обстоятельства идеологической борьбы, происходящей между Исламом и светскими течениями, привели к увлечению проблемой «верховенства» шариата на том основании, что это, якобы, единственное, чего не хватает нашему обществу, чтобы стать вполне исламским. Даже среди этих людей многие сводят проблему шариата к необходимости применения установленных Исламом мер наказания, и только, не замечая широты шариата, его универсальности, благодаря которой он охватывает многие другие стороны жизни, считая, что путем простого применения этих мер наказания они осуществят всё необходимое для истинной исламской жизни, не поменяв при этом системы обучения, не перестроив деятельность средств массовой информации и весь сегодняшний образ жизни мусульман, ограничившись лишь мелкими поправками, придав им окраску «Ислама». Они упустили впопыхах другую важную сторону «верховенства», касающуюся веры и поклонения. Другими словами, они уделили чрезмерное внимание борьбе за утверждение исламского права и не отдали должного вероучению и поклонению, в то время как все три эти стороны религии одинаково важны, в равной мере входят в содержание призыва: «нет божества, кроме Аллаха», и во всех трех этих сферах жизни мусульманина сегодня происходят сбои.

Не следует считать ошибкой уделение со стороны проповедника или теоретика Ислама большего внимания одной стороне, чем другой, так как это свойственно человеку. Многие из авторов неумышленно попадают в такое положение, так как вынуждены заниматься конкретными проблемами своего времени и, стараясь наставить людей на путь мудрости Аллаха, уделяют этой проблеме больше внимания. Так, Ибн Таймийа уделил много внимания проблеме эпитетов, потому что различные группы верующих зашли в глубокое заблуждение в этом вопросе и извратили веру. Именно эта проблема была центральной в его время. Но он отдал должное в своих книгах и фетвах и другим сторонам. Шейх Мухаммад Абдель Ваххаб уделил большое внимание проблеме святых и мавзолеев, а также культу могил, так как это были центральные проблемы его времени. Тем не менее, он писал и о других вопросах, отдавая им должное в различных своих книгах. Сейид Кутб уделил большое внимание верховенству шариата, потому что он является «центральной проблемой эпохи». Однако он отдал должное и другим сторонам Ислама, например, в таких книгах, как «В сени Корана», «Особенности исламского мировоззрения» и «Основы исламских представлений». Однако последователи этих уважаемых шейхов кое-что забыли! Многие из учеников Ибн Таймийи ударились в изучение проблемы эпитетов, словно она единственная определяет веру. Многие из учеников и последователей шейха Мухаммада Абдель Ваххаба писали и занимались проблемой могил и связанной с ней ересью, как будто она единственная является ересью. Многие из учеников Сейида Кутба делали упор на верховенство шариата так, словно он — единственная основа религии. Всем им следовало бы вернуться к изучению мыслей своих учителей, а не ограничиваться отдельными сторонами их учения, получившими особо выдающееся звучание в силу обстоятельств, связанных с эпохой того времени.

В настоящей книге я хотел бы подчеркнуть, что призыв «нет божества, кроме Аллаха» не ограничивается привычными областями, такими, как вероучение, поклонение, право, несмотря на всю ту важность, которую придает им Аллах, и тот факт, что отрицание любой из них означает отрицание всего призыва «нет божества, кроме Аллаха». В действительности, эти три части охватывают все области жизни, и большие, и малые, и те, связь которых с призывом «нет божества, кроме Аллаха» очевидна, и другие, связь которых с этим тезисом не заметна для большинства людей. Для подтверждения этой мысли достаточно привести следующий аят:

«Скажи: «Поистине, намаз мой и благочестие мое, жизнь моя и смерть — у Аллаха, Господа миров, у которого нет сотоварища...» ¹

При всей истинности наших верований, правильности нашего ритуала и нашего суда, основанного на законе Аллаха, мы не можем утверждать, что в полной мере отдали должное призыву «нет божества, кроме Аллаха», если мы отстаем в науке или в экономике, в культуре или морали и этике, отстали социально или идейно и ничего не сделали для преодоления этой отсталости, так как все эти вопросы — обязательные условия призыва «нет божества, кроме Аллаха». Аллах и Его посланник (да благословит его Аллах и приветствует) имеют на этот счет ясные указания для мусульманской Уммы, как те, что обязательны для каждого отдельного ее члена, так и другие, обязательные для общества в целом. Они потому и называются обязательными, что являются основой религии, неотъемлемым условием призыва «нет божества, кроме Аллаха».

Многие исламисты спрашивают меня: «До каких пор мы будем твердить «нет божества, кроме Аллаха»? Не пора ли перейти к следующему этапу, этапу практических действий?».

Возможно, что данный вопрос и стал основным мотивом для написания настоящей книги. И дело не в самом обсуждении призыва «нет божества, кроме Аллаха». В действительности, такое обсуждение этого призыва и связанных с ним требований — это лишь первый шаг на долгом пути, по которому прошел в свое время посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), а после него — проповедники Ислама. За этим шагом последует воспитание Уммы в духе этих требований, начиная с воспитания небольшой группы людей, своего рода надежной основы, которая могла бы служить примером для остальных членов Уммы. Именно так делал посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) на протяжении 13 лет в Мекке и 10 лет в Медине. Именно так должны поступать проповедники после него, именно это дело не было завершено и требует для своего осуществления времени и значительных сил, а потому обсуждение этого призыва не должно прерываться, потому что Великий Коран не переставая провозглашает: «нет божества, кроме Аллаха», потому что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) не переставая говорил об обязательных условиях призыва «нет божества, кроме Аллаха», пока не встретил своего Господа. Во-вторых, практические действия, о необходимости «перехода».

Удивительно, что в V веке Хиджры Аль-Газали писал о коллективных и индивидуальных обязанностях верующих и их связи с фундаментальными основами религии. А в 15 веке Хиджры мы спорим о действительных масштабах призыва «нет божества, кроме Аллаха» и о том, распространяется ли он на такие сферы, как наука, культура и военно-техническая мощь, к которым они говорят, не существуют сами по себе, вне тезиса «нет божества, кроме Аллаха», чтобы к ним можно было «перейти». В действительности же, они и есть сама суть призыва «нет божества, кроме Аллаха», а потому нам не требуется «переходить» к ним, оставляя в стороне сам тезис. Напротив, что бы мы ни изучали и к чему бы ни обращались, мы всегда остаемся внутри сферы призыва «нет божества, кроме Аллаха», не выходим за ее пределы и не попадаем в другую сферу, потому что не существует другой такой сферы ни в религии Аллаха, ни в реальной жизни, так как ничто не может существовать вне «молитвы моей и благочестия моего, жизни моей и смерти...», все вместе которые и образуют сферу призыва «нет божества, кроме Аллаха». В реальной жизни может иметь место лишь переход из одной области призыва «нет божества, кроме Аллаха» в другую его область, или из одного его состояния в другое, подобно тому, как первые мусульмане в Мекке перешли из состояния «слабых», в состояние «сильных» в Медине, достигли положения централизованного государства сначала в Медине, затем на Аравийском полуострове и, наконец, на всей земле, и подобно тому, как совершился переход от утверждения веры в душах отдельных лиц к ее утверждению в сознании организованных групп и движений, после чего началась полномасштабная конфронтация с обществом «аль-джахилийи»², окружавшим их, и практическое осуществление божественного учения в различных областях политической, экономической, общественной жизни, военной и мирной деятельности. Однако при всех обстоятельствах они всегда оставались внутри сферы призыва «нет божества, кроме Аллаха», не покидали ее, не «переходили» в другую сферу и не переставали провозглашать обязательные требования этого тезиса.

* * *

В наши дни у многих людей доминирует ощущение того, что проблемы науки, цивилизации, техники, литературы, искусства, идеологии, политики — суть чисто объективные проблемы, проблемы чисто «технические», светские, выходящие за пределы религии, перед которыми равны как правоверный, так и «неверный», что стремление исламской Уммы добиться прогресса должно быть чисто объективным, далеким от вопросов вероисповедания и что побудительными моментом в этом желании должна быть необходимость преодолеть отсталость, догнать ход цивилизации, создать современное государство и жить в гармонии с современностью.

Объяснение этому можно найти в двух или трех основных причинах.

Первая причина: это воздействие, вызванное идеологическим вторжением в умы современных мусульман. Так, Европа, на которую так называемый «мусульманин» смотрит как на образец в вопросах науки и технологии, ограничила сферу религии рамками только вероисповедания, затем, отбросив ее, обратилась к этим вопросам с чисто объективным, далеким от религии, подходом.

Вторая причина состояла в том, что исламская Умма, оказавшись в состоянии отсталости, продолжала сокращать сферу действия призыва «нет божества, кроме Аллаха», пока не лишила его всякого содержания, превратив в пустые заклинания, слетающие с языка, или, в лучшем случае, в некое «внутреннее ощущение», ассоциирующееся с ними, что, в их представлении, и составляло максимум того, чему может служить провозглашение призыва «нет божества, кроме Аллаха». Под воздействием как идеологического вторжения, так и «мировоззренческой отсталости» вопросы науки, цивилизации и технической мощи все больше выходят из сферы призыва «нет божества, кроме Аллаха». Людям кажется, что необходимо оставить призыв «нет божества, кроме Аллаха» и непосредственно перейти в эти области, если мы действительно хотим добиться в них какого-то прогресса.

Третья причина, которую можно выделить наряду с двумя предыдущими, хотя она в действительности является следствием этих двух причин, это — неправильное убеждение большинства людей в том, что техническая революция превратила мир в «маленькую деревню», жители которой должны руководствоваться общими или близкими представлениями, а потому идея научно-технического прогресса становится общим стереотипом как по форме, так и по содержанию, создателем которой является «победоносный» Запад, а страны третьего мира импортируют его для собственного потребления. Такая ситуация, якобы, является неизбежной и не оставляет возможности выбора.

Все три причины являются надуманными и ошибочными. То, как Европа обошлась с религией, не может быть примером для подражания. Рухнула уже половина «невежественного» немусульманского мира, враждебного религии, а другая находится на пути к развалу. Поэтому было бы глупо с нашей стороны хвататься за рассыпающийся на глазах образец. Не менее глупо было бы держаться за него даже и в том случае, если бы ему было суждено «преуспевать» до самого Судного Дня, коль скоро Аллах поведал нам, что своим неверием они лишились «будущей жизни». Это тем более глупо теперь, когда они перестали «преуспевать» и в ближней жизни. Аллах был милостив к нам, когда явил нам это знамение, состоящее в их падении.

«Эти притчи Мы приводим людям, но разумеют их только верующие» ¹

Отсталость в сфере вероисповедания, в результате которой «коллективные обязанности» и даже некоторые «индивидуальные» были выведены из сферы призыва «нет божества, кроме Аллаха». Это лишь одна из тех ошибок, исправить которые призвано исламское пробуждение. Исламисты не должны повторять этих ошибок. Они не должны испытывать раздражения по поводу продолжающегося обсуждения призыва «нет божества, кроме Аллаха» и масштабов его распространения на разные стороны жизни, по поводу возвращения вновь и вновь к его провозглашению, по крайней мере, до тех пор, пока он не станет реальностью и не выведет мусульманскую общину из этой мировоззренческой отсталости, и вызванной ею отсталостью научной, технической, идейной и нравственной. Тем более, что Аллах учил нас в своей благородной Книге, что обсуждение данной темы не прекращается, даже тогда, когда призыв станет реальностью. В Медине, после возникновения мусульманского общества и мусульманского государства, после реализации божественного учения в форме конкретно существующей Уммы, снизошло слово Всевышнего:

«О вы, которые уверовали! Веруйте в Аллаха и Его посланника, и Писание, которое Он низвел Своему посланнику»²

Это является явным доказательством того, что обсуждение призыва «нет божества, кроме Аллаха» никогда не прекращается, даже если практически реализовано его содержание, потому что он требует постоянного о себе напоминания и закрепления.

Что касается идеи «единой деревни», то едва ли может быть более удивительной выдумка, чем идея «единой деревни!».

Это будет «деревня», где язычники вместе с многобожниками, с евреями и христианами будут убивать мусульман с жестокостью, с которой не смогут сравниться даже звери, будь то в Боснии и Герцеговине, в Бирме и на Филиппинах, в Индии и в Кашмире, в Палестине и в любом месте на Земле! Какова же наша доля, доля мусульман, в этой «деревне», если не резня и не массовое убийство только за то, что мы — мусульмане? Аллах сказал истину:

«И никогда не будут довольны тобой ни иудеи, ни христиане, пока ты не последуешь за их учением...» ¹

«...А они не перестанут сражаться с вами, пока не отвратят вас от вашей религии, если смогут...!»²

Уж не хотят ли авторы идеи «единой деревни», чтобы мы отказались от нашей религии и построили свою жизнь в соответствии с желаниями правителей этой «деревни»? И не является ли настоящей целью их проповеди заставить нас принять культуру других народов, науку и технику в том виде, в котором они нам предлагают, и согласиться на совместное проживание на этой основе? Иными словами, чтобы мы перекроили самих себя, отказались от своих фундаментальных особенностей, которыми наделил нас Аллах, только ради того, чтобы получить от хозяев этой «деревни» во временное пользование место жительства в этой неправедной «деревне», исповедующей по отношению к нам самый невежественный фанатизм. И где та общность, провозглашаемая в этой «деревне?»

Почему Франция, Германия или единая Европа имеют право выступать против Америки в этой «единой деревне», почему Китаю разрешается жить за пределами этой «деревни», почему Японии разрешается жить на правах самостоятельного квартала на краю этой «деревни», и только от одних мусульман требуется отказаться от своей индивидуальности и подстраиваться под хозяев «единой деревни».

Это то, что касается совместного проживания в одной «деревне». С другой стороны, утверждение, что технология формирует человека, есть, в действительности, не что иное, как подчинение, раболепие «современного человека», лишившегося всего человеческого, перед «материей».

Аллах сотворил человека для того, чтобы тот по повелению Аллаха был господином на земле:

«И вот, сказал Господь твой ангелам: «Я установлю на земле наместника...»³

Аллах поручил человеку обустроить землю и облегчил ему это дело, предоставив ему для выполнения этой задачи имеющиеся на земле и на небесах возможности:

«Он вас взрастил из земли и поселил вас на ней...»⁴

«И Он подчинил вам то, что в небесах, и то, что на земле, — все, исходящее от Него...»⁵

Вся техника была создана человеком ради обустройства земли, на которой он должен быть хозяином по повелению его Господа. Однако нынешний человек подчинился произведению рук своих и стал рабом машины подобно тому, как в доисламские, джахилистские времена человек создавал идолов собственными руками и поклонялся им.

Вот так человек, потерявший связь с Аллахом, отдает самого себя в рабство выдуманным богам и теряет собственную свободу. Им правят иллюзии, плотские желания и страсти. И не важно, являются ли его личными эти заблуждения и желания или они навязаны ему со стороны «возгордившихся» власть предержащих.

Человек, убежденный в своей вере, не может стать рабом страстей и желаний, потому что он поклоняется только Аллаху, не придавая ему сотоварища, тем самым освобождаясь от унижения, связанного с поклонением кому-либо, кроме Аллаха.

Не хотят ли желающие подстреливаться под хозяев «неправедной деревни», чтобы техническая революция поработила нас так же, как она поработила их, чтобы уничтожила в нас все человеческое так же, как она уничтожила в них, только ради того, чтобы получить свою долю «прогресса», «цивилизованности» и избавиться от клейма отсталости и жить в соответствии с «духом времени»?

Да, действительно, мы отстаем во всех областях, но для преодоления этой отсталости мы не пойдем по их пути.

Наш путь в том, чтобы, вооружившись призывом «нет божества, кроме Аллаха», попытаться усвоить все атрибуты научно-технического прогресса, подчинив их его требованиям. Будем же прежде всего свободными на земле, черпая нашу свободу из поклонения одному Аллаху без сотоварища, после чего станем наставниками для обитателей «неправедной деревни», поведем их по истинному пути, вместо того чтобы следовать за ними и оказаться растоптанными ими, как это они делают сейчас.

В любом случае нам необходимо прежде всего твердо верить, что именно призыв «нет божества, кроме Аллаха» во всей полноте своих требований является залогом успеха и блага как в ближнем, так и в будущем мире в соответствии с действительно истинными критериями. Во-вторых, нам необходимо двигаться практически к желанному переустройству только из побуждения осуществить призыв «нет божества, кроме Аллаха» на деле, а не по каким-либо другим мотивам, с которыми к вере примешиваются какие-либо формы язычества. Как сказал Всевышний:

«Не верует большая часть из них в Аллаха, без того чтобы не присоединять к Нему сотоварищей»¹

В то же время нам необходимо выполнять это дело дисциплинированно, соблюдая нормы, установленные призывом «нет божества, кроме Аллаха», как они изложены в книге Аллаха:

«Не бывает ни для верующего, ни для верующей, когда решил Аллах и Его посланник дело, выбора в их деле...»²

Только таким образом мы можем реализовать желанное для исламской общины существование и избранность, предначертанную для нее Аллахом. Тогда она сможет выполнить свою миссию в лучшем виде:

«Вы были лучшей из общин, которая выведена для людей: вы приказывали одобряемое и удерживали от неодобряемого и веровали в Аллаха...»³

Именно для того, чтобы разъяснить этот всеобщий характер и универсальность божественного учения, представленного призывом «нет божества, кроме Аллаха», и были написаны страницы этой книги.

Мой Аллах, если будет в ней хотя бы толика пользы, это это — благодаря Твоей милости, которой Ты наделяешь меня. Если же нет, то для меня достаточно благого намерения, зачтенного Аллахом:

«...Я желаю только исправления, пока могу. Помощь моя только у Аллаха; на Него я положился и к Нему обращаюсь»⁴

Все пророки обращались к своим народам с одним и тем же призывом, призывом к единобожию: «нет божества, кроме Аллаха», «поклоняйтесь Аллаху, нет для вас божества, помимо него».

Во многих сурах Корана (в частности, в таких как «Преграды», «Худ» и «Поэты») в строгой последовательности излагается история пророков, посланных к их народам, каждый из которых обращался с одними и теми же словами так, словно все они были одним лицом, несмотря на различие эпох и языков, на которых они говорили:

«Вот, Мы послали Нуха к его народу: «Поистине, я для вас — увещатель ясный! Не поклоняйтесь никому, кроме Аллаха: я боюсь для вас наказания дня мучительного!»⁵

«...И к адитам — брата их Худа. Он сказал: «О народ мой! Поклоняйтесь Аллаху! Нет вам другого божества, кроме Него» ⁶

«...И к самудянам — брата их Салиха. Он сказал: «О народ мой! Поклоняйтесь Аллаху; нет для вас никакого божества, кроме Него»⁷

«...И к мадйанитам — брата их Шуайба. Он сказал: «О народ мой! Поклоняйтесь Аллаху; нет у вас божества, кроме Него»⁸

«Мы не посылали посланника до тебя, не внушив ему, что нет божеств, кроме Меня. Поклоняйтесь же мне!»⁹

Благородный аят из суры «Неизбежное» указывает на то, что все народы восставали против «посланника своего Господа». Конечно же подразумевается, что каждая из общин отвергла посланного к ней пророка. За единообразием слов, с которыми пришли посланники, скрывается особый смысл: все посланники были на одно лицо, потому что все они пришли с одинаковым посланием:

«И фараон, и те, кто был до него, и опрокинутые творили грехи. И ослушались они посланника Господа своего, и схватил Он их хваткой великой»¹

В этих аятах, как и во многих других в Коране, обращает на себя внимание тот факт, что благородные посланники приходили к своим народам не для того, чтобы заявить о существовании Бога. Ведь внутренняя природа человека знает об этом и без посланника. И не для того, чтобы сказать им: «Поклоняйтесь Богу, о чьем существовании вы догадываетесь». Посланники приходили потому, что внутренне человек стремится поклоняться Богу, о существовании которого он догадывается самостоятельно, без подсказки пророка.

Хотя порой может наступать помрачение сознания, и человек попадает в заблуждение.

«И вот. Господь твой извлек из сынов Адама, из спин их, их потомство и заставил их засвидетельствовать о самих себе; «Разве не Господь ваш Я?» Они сказали: «Да, мы свидетельствуем...» (Преграды, аят 172).

В действительности проблема невежественного общества заключалась в том, что оно ставило (в один ряд с Аллахом) другие божества и пыталось создать физический образ Бога. И тогда являлись посланники, чтобы призвать свой народ поклоняться одному Богу, который сам видит, но которого нельзя увидеть другим.

Даже материалисты, которые говорили:

«...Это ведь — только наша ближняя жизнь; умираем мы и живем; губит нас только время» (Коленопреклоненная, аят 23)

подразумевали под временем его течение. Как сказал в своих стихах Аль-Мутанабби: «Если я напишу стихи, то время станет их декламировать». Он подразумевал, что его стихи будут передаваться из поколения в поколение. Даже в отношении этих людей, на основании упомянутого аята, мы не можем утверждать, что они отрицали Аллаха. Они считают, что губителем жизни является время. Таким образом, они, подобно современному «невежеству», признают только видимые причины, приписывая им роль действующих в мире сил. Но и из этого не следует, что они отрицают существование Аллаха. Так, многие из нынешних противников единобожия не отрицают существование Бога, но объясняют происходящее во Вселенной законами природы, говоря о них так, словно они являются абсолютной высшей силой!

На основании этих высказываний материалистов мы можем, однако, утверждать, что они отрицают идею Воскресения, говоря: «Разве есть жизнь, помимо этой нашей жизни?». В этом они мало отличаются от остальных сторонников многобожия из числа арабов, которые отрицали загробную жизнь, хотя верили в существование Бога. Коран содержит свидетельства их веры в Аллаха (хвала ему, Всевышнему), в то, что он является Творцом, что — Он Владыка Великого Трона, владение всем и вся находится в Его руках:

«Скажи: «Кому принадлежит земля и кто на ней, если вы знаете?» Они скажут: «Аллаху». Скажи: «Неужели же вы не опомнитесь?» Скажи: «Кто Господь семи небес и Господь Великого Трона?» Они скажут: «Аллах». Скажи: «Разве вы не побоитесь?» Скажи: «У кого в руке власть над всякой вещью, и Он защищает, а против Него нет защиты, если вы знаете?» Они скажут: «У Аллаха». Скажи: «До чего же вы очарованы!» (Верующие, аяты 84-89).

«А если ты их спросишь: «Кто сотворил небеса и землю и подчинил солнце и луну?» — они, конечно, скажут: «Аллах» (Паук, аят 61).

«А если ты их спросишь: «Кто низвел с небес воду и оживил ею землю после ее смерти?» — они, конечно, скажут: «Аллах» (Паук, аят 63).

Признавая все это, они, тем не менее, не верили в Воскресение и даже не могли представить себе, что это может быть. Их поражали слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) настолько, что они говорили друг другу:

«...Не указать ли вам на человека, который возвещает вам, что, когда вы разложитесь на куски, вы окажетесь в новом творении? Измыслил ли он на Аллаха ложь, или в нем одержимость?» (Саба, аяты 7-8).

Если даже предположить, что материалисты отрицали существование Бога на том основании, что они видели причину смерти во времени, а не в воле Аллаха (хвала ему, Всевышнему), хотя этот аргумент недостаточно убедителен, если принять во внимание то, как живут сегодня многие в обществе современного «невежества». Из чтения Корана и изучения истории становится ясно, что материализм не был главным течением в обществах «невежества». Действительно, это направление, отрицающее существование Бога, стало массовым среди сегодняшних поклонников «невежества» в силу неестественных обстоятельств, о которых мы писали в других книгах ¹. Мы убедились, например, что с падением коммунизма в Европе люди вернулись к своей религии, хотя и она является заблуждением. Это свидетельствует о том, что атеизм, пропагандируемый коммунистической идеологией, не был исконным в душах людей, а был случайным явлением, навязанным людям со стороны государства с использованием огня и меча, и политического сыска.

* * *

Величайшее заблуждение, в которое попадают «невежественные общества», — это отрицание единобожия и попытка физического изображения Бога, не говоря уже об отрицании Воскресения^.

Аллах посылает пророков, благословение им и мир, чтобы они подняли человечество на высоту единобожия и очистили образ Аллаха (слава Ему и величие) от всего чуждого ему. Аллах сотворил людей единобожниками по «устроению»:

«Обрати же свой лик к религии верным — по устроению Аллаха, который устроил людей так. Нет изменений в творении Аллаха, это — вера прямая, но однако большинство людей не знает!» (Румы, аят 30).

«Каждый младенец рождается с верой в Аллаха, родители же делают из него иудея, христианина или огнепоклонника» (Хадис согласован).

Исконная первозданность знает единобожие, но порочная среда портит эту первозданность. Такова история человека на земле. Первозданность есть лучшее «устроение», но порочная среда низвергает ее до уровня крайней низости всех, за исключением верующих:

«Мы сотворили человека лучшим сложением, а потом вернем в нижайшее из низких (состояние), кроме тех, которые уверовали и творили добрые дела, — им награда неисчислимая!» (Смоковница, аяты 4-6).

Человек, поклоняться которому Аллах заставил ангелов и которого Он предпочел перед многими своими созданиям, был наделен Аллахом многочисленными преимуществами, среди которых — вера в сокровенное и вера в непостижимое для чувств. И поэтому человек стал верить в Бога, скрытого от его глаз, верить в Него, хвала Ему, не путем постижения органами чувств, а путем мышления.

«...нет ничего, подобного Ему. Он — Слышащий, Видящий!» (Совет, аят II).

«Не постигают Его взоры, а Он постигает взоры; Он — Проницателен, Сведу ющий!» (Скот, аят 103).

Но человек сохраняет эти преимущества только в том случае, если остается верным своей первозданной природе, неиспорченным нечестивой средой. Если же эта среда испортила его, то он падает с той высоты, на которой Аллах сотворил его, душу его окутывает мрак и она лишается чистоты, в которой сотворил ее Аллах, становясь неспособной верить в сокровенное, в непостижимое для чувств, и тогда она склоняется к тому, чтобы поклоняться божеству, которое можно осязать и видеть. Или с ней происходит падение другого рода.

Душа начинает страшиться мрака, который пал на ее чистоту, страшиться той пропасти, которая отделяет ее от Господа. У нее появляется ощущение одиночества, и она ищет кого-то, кто может утешить, ищет утешителя, которого можно осязать и видеть, который бы заменил ей Аллаха, приблизил бы ее к Аллаху или выступил бы в роли посредника между рабом и его господином. Такое болезненное состояние наступает у некоторых людей, и тогда они уже не в состоянии правильно воспринимать реальность и попадают в ловушку отрицания единобожия, что является общей отличительной чертой «невежества».

Или душа впадает в язычество другого сорта. Тираны, бесчинствующие на земле, подчиняют себе души тех, кого окутала тьма, превращая их в своих рабов, разрешая и запрещая не так, как повелел Аллах, а те подчиняются им, считая их владыками, помимо Аллаха.

Аллах посылает пророков, чтобы очистить души людей от окутавшего их мрака, чтобы вернуть их к первозданной чистоте, чтобы они уверовали в Аллаха, скрытого от их глаз, чтобы уверовали в непостигаемое чувствами и поклонялись одному Аллаху без сотоварищей, не допуская мысли о существовании другого божества, чтобы не возносили молитв другому божеству, не позволяли и не запрещали чего-либо, помимо Него.

Снова и снова человек требует чуда, способного поразить его воображение, стряхнуть окутавший его душу мрак, чтобы к душе вернулась чистота и чтобы она общалась с Аллахом без посредников, чтобы она утешилась, несмотря на пропасть, разделяющую Творца и Его творение. Он, хвала Ему, близок и ответит на призыв любого, кто позовет:

«А когда спрашивают тебя рабы Мои обо Мне, то ведь Я — близко, отвечаю призыву зовущего, когда он позовет Меня...» (Корова, аят 186).

Последний Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не был отрицанием других посланников:

«Скажи; «Я — не первый среди посланников, и не знаю я, что будет сделано со мной и с вами. Я лишь следую за тем, что мне внушено; я — только явный увещеватель» (Пески, аят 9).

Напротив, он был послан ради всего человечества, в то время как пророки до него посылались исключительно ради своих общин. Он пришел с миссией, которая завершила здание религии и после которой не может быть другой миссии. Он пришел с уникальным в своем роде чудом — Кораном, который будет декламироваться до Судного Дня.

Все посланники провозглашали «нет божества, кроме Аллаха». Но предшествующие небесные послания были извращены, и лишь Коран остался таким, каким Аллах послал его людям, таким, каким он хранится на сохраненной доске, потому что сам Аллах поручился за его сохранение, и, в отличие от предыдущих книг, его сохранность не поручалась людям.

«Ведь Мы — Мы ниспослали напоминание, и ведь Мы его охраняем» (Аль-Хиджр, аят 8).

Мы не знаем, каким образом призыв «нет божества, кроме Аллаха» был выражен в предшествующих книгах до того, как он был извращен. Однако мы видим, как он наполняет весь Коран, ярко сияет и проникает в душу через все ее поры, обращаясь одновременно к сердцу и разуму, наполняя сердце человека мыслью о том, что «нет божества, кроме Аллаха». Аллах ниспослал призыв «нет божества, кроме Аллаха» не для того, чтобы этот призыв превратился просто в заклинание, слетающее с языка, а чтобы он стал реальностью человеческого бытия, чтобы возвысить человека до того особого положения, которое «предпочел Аллах для человека перед другими созданиями». Только таким образом можно освободить человека от всего, что мешает ему возвыситься и встать во весь рост, избавиться от мирских страстей и желаний, от пелены, окутавшей душу, от бремени «целесообразностей», довлеющих над человеком, обращающих человека в рабство в угоду бесчинствующим на земле тиранам. Только это способно освободить как каждую отдельную личность, так и всю Умму в целом, обеспечить становление праведного общества, угодного Аллаху, становление на земле Уммы, провозглашающей «нет божества, кроме Аллаха».

Простым повторением заклинаний нельзя добиться создания живой сущности, которая наполнит собой все человеческое существо, проникнет в самую его глубину, станет пульсировать в каждой его частице, и, подобно высвобождающейся энергии, начнет искоренять порок и сеять добро на земле.

* * *

Призыв «нет божества, кроме Аллаха» означает поклонение одному Аллаху, без сотоварищей, и соблюдение установлений Аллаха. Божественность Аллаха подразумевает, что все, помимо Него, поклоняется Ему. Отрицание божественного во всем, в любом существе во Вселенной, и утверждение этой божественности в одном Аллахе как раз и означает, что единственным божеством, которому следует поклоняться, является Аллах. Нельзя поклоняться никому, помимо Него, потому что все, что помимо Него, не является божеством, а потому исключается поклонение чему-либо другому, так как поклонение всецело принадлежит одному Аллаху, без сотоварищей.

Эта проблема, несмотря на кажущуюся ее простоту, является проблемой проблем жизни человека. Она есть тот стержень, вокруг которого вращается вся его жизнь и на котором она покоится, как я указывал в других своих книгах^.

Великий Коран уделил значительное место этой проблеме не потому, что первые, к кому он обращался, были язычниками, а потому что в не меньшей степени Коран обращен и к правоверным обитателям Медины:

«О вы, которые уверовали! Веруйте в Аллаха и Его посланника, и Писание, которое Он низвел Своему посланнику, и Писание, которое Он низвел раньше. Кто не верует в Аллаха и Его ангелов, и Его Писания, и Его посланников, и в Последний День, тот заблудился далеким заблуждением» (Женщины, аят 136).

«И поклоняйтесь Аллаху, и не придавайте Ему никого в сотоварищи...» (Женщины, аят 36).

«Кто лучше по религии, чем тот, кто предал свой лик Аллаху, будучи добродеющим, и последовал за общиной Ибрахима, ханифа..?» (Женщины, аят 125).

«Не в том благочестие, чтобы вам обращать свои лица в сторону востока и запада, а благочестие — кто уверовал в Аллаха, и в Последний День, и в ангелов, и в Писание, и в пророков, и давал имущество, несмотря на любовь к нему, близким и сиротам, и беднякам, и путникам, и просящим, и на откуп рабов, и выстаивал молитву, и давал очищение, — и исполняющие свои заветы, когда заключат, и терпеливые в несчастий и бедствии и во время беды, — это те, которые правдивы, это они — богобоязненные» (Корова, аят 177).

В действительности, причина в том, что человек по своей природе предрасположен к поклонению. Он поклоняется либо одному Аллаху, без сотоварищей, либо поклоняется другим божествам наряду с Аллахом, или помимо него.

Не существует никого, кто бы не поклонялся, а тот, кто утверждает обратное, воображая, что он свободен от всякого поклонения, про того Аллах сказал:

«Разве ты не видел того, кто взял своим богом свою страсть...» (Коленопреклоненная, аят 23).

Даже в этом случае он поклоняется, но поклоняется не Аллаху, а своим страстям.

А коль скоро это так, то проблема не в самом поклонении, потому что все люди поклоняются, а проблема Р правильном поклонении или, скажем, в правильном выборе объекта поклонения.

Кому же поклоняться?! Аллаху, кроме которого нет божества или другим божествам, наряду с ним или помимо него, божествам, лишенным божественного, а потому недостойным того, чтобы им поклоняться, подчиняться или повиноваться?

Такова проблема человечества на протяжении всей его истории Ханиф (араб.) — истинно верующий в Единого Аллаха и таковой она останется до тех пор, пока Аллах не унаследует землю с ее обитателями.

В той же мере, насколько современное религиозное невежество пытается преуменьшить значение данной проблемы, стараясь скрыть свою порочность и оправдать свое заблуждение, настолько же большое внимание уделяется ей в Писании Аллаха, что в точности пропорционально соответствует ее роли в реальной жизни человека, не только в ближней, но и в той, другой жизни, которая — «самая продолжительная, самая некончающаяся». Это она наиболее достойная, чтобы ее прожить.

«... а обиталище последнее — оно жизнь, если бы они это знали!» (Паук, аят 64).

Именно этой проблемой определяется образ жизни человека на земле: его мировоззрение, образ мыслей, нравственность, поведение, его представления и поступки, его отношение к Господу, к самому себе, к обществу, ко всему, что его окружает в этом мире — война, мир, политика, экономика, наука, искусство, все, что есть в его жизни.

Этим же определяется его судьба в другой жизни: выбор между Раем и Адом, между вечным блаженством и вечными муками.

Может ли быть в жизни человека более серьезная проблема, чем эта, включающая в себя все проблемы бытия?

Вместе с тем, современное язычество преуменьшает ее значение, доходит чуть ли не до полного ее отрицания, отвлекая людей от поклонения Аллаху на поклонение шайтану^, уводя их от света к тьме:

«Разве Я не заповедовал вам, сыны Адама, чтобы вы не поклонялись шайтану? Ведь он для вас враг явный. И чтобы поклонялись Мне. Это прямой путь» (Йа Син, аяты 60-61).

«Аллах — друг тех, которые уверовали: Он выводит их из мрака к свету. А те, которые неверны, друзья их — идолы; они выводят их от света к мраку. Это — обитатели огня, они в нем вечно пребывают!» (Корова, аят 257).

* * *

Призыв «нет божества, кроме Аллаха» означает поклонение одному Аллаху и строгое соблюдение установленного Им.

Основное содержание строгого соблюдения оставалось неизменным (да и не могло измениться в силу своей природы) на протяжении всей истории пророчества, и поэтому рассказы о пропоках в Великом Коране так единообразны и похожи по языку: «Поклоняйтесь Аллаху, нет для вас божества, кроме Него».

Что касается деталей этого соблюдения или, скажем, деталей тех требований, которые вытекают из призыва «нет божества, кроме Аллаха», то они изменялись от пророчества к пророчеству, пока не появилось последнее из них, которое было ниспослано последнему из пророков (да благословит его Аллахи приветствует).

В Великом Коране имеется указание на некоторые из требований, ниспосланных ради исправления конкретных отклонений в поведении народов. Хотя это отнюдь не все, что было ниспослано этим народам.

Ведь сказано было адитам^ :

«Неужели вы строите на каждой возвышенности диво, забавляясь. И устраиваете вы крепости, — чтобы стать вечными! А когда вы владычествуете, владычествуете тиранами. Побойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне!» (Поэты, аяты 128-131).

И сказано было самудам^:

«Разве вы будете оставлены среди того, что здесь, безопасными? Среди садов, и источников, и посевов, и пальм, плоды которых нежны. И высекаете вы в горах дома, кичась. Побойтесь же Аллаха и повинуйтесь Мне! И не повинуйтесь приказам распутных, которые распространяют порчу на земле и не творят блага» (Поэты, аяты 146-152).

И сказано было народу Дута:

«Неужели вы приходите к мужчинам из всех миров и оставляете то, что создал вам ваш Господь в ваших женах? Да, вы народ преступный!» (Поэты, аяты 165-166).

И сказано было обитателям Аики:

«Соблюдайте полностью меру и не будьте из числа недомеривающих. И взвешивайте верными весами, и не уменьшайте людям их вещей, и не ходите по земле, распространяя нечестие» (Поэты, аяты 181-183).

Эти непохожие друг на друга божественные наставления соответствовали тем отклонениям, которые допускали различные народы, но каждое из этих наставлений не выходило за рамки общего требования: «нет божества, кроме Аллаха», а именно — соблюдение установленного Аллахом.

Здесь мы должны сделать принципиальное замечание: призыв «нет божества, кроме Аллаха» не был просто верой. Он всегда выполнял роль божественных наставлений, касающихся различных сторон жизни. И хотя в Великом Коране нет подробного изложения этих наставлений в том, что касается древних народов, в нем, тем не менее, достаточно разъясняется их сущность. Иногда это нравственно-бытовое наставление, как это было с народом Лута, или психологические наставления, предупреждающие против надменности и тиранства на земле и преувеличения значения физической силы, как это было в случае с племенем Ад, или же социально-экономические наставления, как в случае с обитателями Аики.

Следует сделать также и другое замечание. Эти невежественные народы осудили Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) за то, что он позволял предлагаемой им религии вмешиваться в их житейские дела, в отношении которых они, в силу своего невежества, считали возможным для людей решать дела по своему усмотрению, что хорошо, а что плохо. Они считали, что не подобает религии вмешиваться в эти дела.

Ярким примером может служить возражение народа Шуайба своему пророку:

«...И к мадйанитам — брата их Шуайба. Он сказал: «О народ мой! Поклоняйтесь Аллаху; нет у вас божества, кроме Него. Не убавляйте меры и веса. Я вижу, что вы — во благе, и я боюсь для вас наказания дня объемлющего. О народ мой! Полностью соблюдайте верность в мере и весе, не причиняйте людям урона ни в чем и не ходите по земле, распространяя нечестие» (Худ, аяты 84-85).

Они возражали не против отдельных догм, содержавшихся в проповеди посланника, который призывал их отвергнуть фальшивых богов и поклоняться одному Аллаху. В действительности, следуя светскому духу, они возражали против вмешательства религии в их житейские дела.

«Они сказали: «О Шуайб! Неужели твоя молитва повелевает тебе, чтобы мы оставили то, чему поклонялись отцы наши, или поступать с нашим имуществом, как мы пожелаем? Ты ведь кроткий, ведущий прямо» (Худ, аят 87).

На другом этапе истории человечества Аллах ниспослал народу Израиля Тору (Пятикнижие):

«Мы низвели Тору, в которой руководство и свет; судят по ней пророки, которые предались, тех, кто исповедует иудейство, и раввины и книжники — сообразно с тем, что им дано на хранение из Писания Аллаха, и они — об этом исповедники. Не бойтесь же людей, а бойтесь Меня! И не покупайте за Мои знамения малую цену! А кто не судит по тому, что низвел Аллах, то это — неверные. И предписали Мы им в ней, что душа — за душу, и око — за око, и нос — за нос, и ухо — за ухо, и зуб — за зуб, и раны — отмщение. А кто пожертвует это милостыней, то это — искупление за него. А кто судит не потому, что низвел Аллах, те — несправедливы» (Трапеза, аяты 44-45).

Затем Аллах послал Ису Ибн Марйам — Иисуса (мир над ним) в качестве пророка народу Израиля, подтверждая то, что было ниспослано до него, с тем чтобы разрешить народу Израиля кое-что из того, что было ему запрещено по причине их неверия:

«И отправили Мы по следам их Ису, сына Марйам. с подтверждением истинности того, что ниспослано до него в Торе, и даровали Мы ему Евангелие, в котором — руководство и свет, и с подтверждением истинности того, что ниспослано до него в Торе, и руководством и увещанием для богобоязненных. И пусть судят обладатели Евангелия по тому, что низвел в нем Аллах. А кто не судит по тому, что низвел Аллах, те — распутники» (Трапеза, аяты 46-47).

«...И послал Он посланника к сынам Израиля. — «Я пришел к вам со знамением от вашего Господа. Я сотворю вам из глины по образу птицы и подую в нее, и станет это птицей со изволения Аллаха. Я исцелю слепого, прокаженного и оживлю мертвых с дозволения Аллаха. Я сообщу вам, что вы едите и что сохраняете в ваших домах. Поистине, в этом — знамение для вас, если вы верующие! И в подтверждение истинности того, что ниспослано до меня в Торе, и чтобы разрешить вам часть того, что было вам запрещено. И пришел я со знамением от вашего Господа. Побойтесь же Аллаха и повинуйтесь Мне» (Семейство Имрана, аяты 49-50).

По поводу этих изречений мы должны сделать несколько замечаний:

Здесь мы имеем дело с требованиями призыва «нет божества, кроме Аллаха», которые имели своей целью не противодействие отдельным заблуждениям общины, для которой был послан Пророк (да благословит его Аллах и приветствует). В действительности же, это были основополагающие наставления, целью которых было создание общины по божественному устроению, общины, имеющей конкретные особенности, основанной на узах вероисповедания: на узах провозглашения «нет божества, кроме Аллаха» (это не исключает существование других уз: национальных, расовых, языковых и т.д.), основой жизни которой был бы божественный закон и божественное руководство, чтобы она могла стать божественной общиной. Ниспосланные ей законы и наставления были прочно увязаны с фундаментальными принципами веры, призывом «нет божества, кроме Аллаха». Этой общине было сказано ясно и недвусмысленно: «Те, которые не судят по установлению Аллаха, те и являются неверными». Таким образом, суд по установлению Аллаха был неразрывно связан в их жизни с вероисповеданием, с проблемой веры или неверия. Следовательно, это — не нравственные установки, принимаемые или отвергаемые людьми по их усмотрению и на их вкус, а долг, и долг, связанный с фундаментальными понятиями веры. Таким образом, обязательным условием веры является постоянное обращение ко всему, что ниспослано Аллахом.

Можно также отметить, что неразрывная связь между законом и верой, и ниспосланные с призывом «нет божества, кроме Аллаха» обязательные требования, получившие форму законченного «свода правил»^, неотделимы от возникновения Уммы, которой суждено было, по замыслу Аллаха, оставаться на земле до самого Судного Дня^.

Позже эта община допустила многочисленные отклонения от требований тезиса «нет божества, кроме Аллаха», ниспосланных ей Аллахом, чтобы она могла стать «божественной общиной». Она изменила посланное ей пророчество и превратилась в замкнутую общину, построенную на расовых признаках. Шайтан внушил им, что они являются избранным Богом народом, но не потому, что они верили в Аллаха в момент их выбора, а потому что в них есть какие-то качества, которых нет в других народах. Они извратили свою веру, когда стали утверждать, что Хузайф является сыном Аллаха и исказили божественный закон, оставив в нем только то, что им подходит, и перекроили ниспосланное Аллахом по своем уразумению^. Аллах посылал^ им несчетное количество пророков. В конце концов, Аллах послал им еще одного пророка для спасения тех из них, кого можно было спасти, а «неверным останется проклятие». Тогда явился Иисус (мир над ним), чтобы очистить веру уцелевших из числа прежней общины, и вернуть их к истинному единобожию, связав единобожие с сохранившими силу положениями Торы с учетом изменений, имеющихся в Евангелии, и сделав обе книги основой веры в призыв «нет божества, кроме Аллаха», чтобы в качестве новой, богоугодной общины стали «те, которые назвали себя христианами», то есть община, сознательно верующая в Бога и судящая на основании ниспосланного Богом.

Однако «те, которые называли себя христианами» не смогли долго следовать по пути Бога.

В сфере догматики они стали утверждать, что Иисус является сыном Бога и что Бог имеет три формы проявления. Тем самым они извратили догматику первозданного единобожия. С другой стороны, они отделили веру от закона и не стали судить по божественному установлению, а судили по установлению кесаря (императора)^. Они утверждали, что Христос (мир над ним), научил их этому, когда сказал: «Кесарю — кесарево, Богу — богово!» Они превратили положения закона божьего в нравственные установки, которыми руководствуются «богобоязненные» из благочестия и которые не являются обязанностью, установленной Богом для всех, заявивших, что они христиане, без исключения.

Затем, явился иудей Шаул, который заявил, что уверовал в Христа, после того как был его самым лютым врагом и расправлялся самым жестоким образом с его последователями. Он начал распространять эту извращенную религию, утверждая, что она является «небесной» религией, ниспосланной Богом, и распространил ее на обширной территории. На самом же деле, она не была обращена ко всему миру, а только к первой общине с целью спасения в ней тех, кого можно было спасти, чтобы они понесли святой факел, факел единобожия и веры, пока не наступит время, установленное Аллахом для прихода последнего из пророков (да благословит его Аллах и приветствует).

По установлению Аллаха эта община должна была, несмотря на ее заблуждения, оставаться до Судного Дня. Всевышний сказал:

«И с тех, которые говорят: «Мы — христиане!» — Мы взяли завет. И они забыли часть того, что им было упомянуто, и Мы возбудили среди них вражду и ненависть до дня Воскресения. А потом сообщит им Аллах, что они совершали!» (Трапеза, аят 14).

Но божественный закон, ниспосланный для них в Евангелии, в соответствии с которым они должны были судить по божественному установлению, отвечал потребностям общины только на ограниченный период времени, установленный Аллахом, после которого должен был быть ниспослан более совершенный и полный закон, хранимый в неприкосновенности самим Аллахом. Этому закону суждено было управлять жизнью всего человечества, пока не унаследует Аллах землю с ее обитателями. Это и есть Коран.

«Книга, аяты которой разъяснены в виде арабского Корана для людей, которые знают...» (Разъяснены, аят 3).

«Это ведь только увещевание мирам...» (Скручивание, аят 27).

«О обладатели Писания! К вам пришел Наш посланник, чтобы разъяснить много из того, что вы скрывали в Писании, и проходя мимо многого. Пришел к вам от Аллаха свет и ясное Писание; им Аллах ведет тех, кто последовал за Его благоволением, по путям мира и выводит их из мрака к свету со Своего дозволения и ведет их к прямому пути» (Трапеза, аяты 15-16).

В переднем послании призыв «нет божества, кроме Аллаха» расширился настолько, что охватил все условия существования благочестивого общества, на которых должна строиться жизнь «богоугодной общины», выведенной Аллахом, чтобы стать лучшей среди общин, способной быть примером для людей вплоть до самого Судного Дня:

«Вы были лучшей из общин, которая выведена для людей: вы приказывали одобряемое и удерживали от неодобряемого и веровали в Аллаха...» (Семейство Имрана, аят 110).

«И так Мы сделали вас общиной посредствующей, чтобы вы были свидетелями относительно людей и чтобы посланник был свидетелем относительно вас» (Корова, аят 143).

В нижеследующих главах подробно излагаются требования призыва «нет божества, кроме Аллаха» в том виде, в каком они пришли в послании последнего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

ТРЕБОВАНИЯ ПРИЗЫВА

«НЕТ БОЖЕСТВА, КРОМЕ АЛЛАХА»,

СОДЕРЖАЩИЕСЯ В ПРОРОЧЕСТВЕ МУХАММАДА

(да благословит его Аллах и приветствует)

«Аллах лучше знает, где помещать Свое послание» (Скот, аят 124).

Аллах предопределил, что Уммой, которая осуществит последнее послание, будет Умма Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), что послание это будет обращено ко всему человечеству. В нем религия получит свое полное выражение и охватит все потребности человечества, вплоть до Судного Дня, что все в жизни этой Уммы будет связано с призывом «нет божества, кроме Аллаха».

Как видно из предисловия, призыв «нет божества, кроме Аллаха» означает поклонение одному Аллаху, без сотоварища, и соблюдение того, что установил Аллах. Из него видно также, что требования, связанные с соблюдением установленного Аллахом, постоянно росли по мере развития человечества, хотя и оставалось его принципиальное содержание, пока не было ниспослано последнее пророчество, в котором эти требования приняли окончательный вид. Всевышний сказал:

«Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас Исламом как религией...» (Трапеза, аят 3).

Эти требования умножились и переплелись, охватив все стороны жизни во всей их полноте и взаимосвязи, следовать которым Аллах желает всему человечеству, чтобы все люди были счастливы в этой жизни и обрели благосклонность Аллаха в жизни иной. В Судный День скажет им Аллах:

«...Это — день, когда поможет правдивым их правдивость. Им — сады, где внизу текут реки, — вечно пребывающими они будут там». Аллах доволен ими, и ойи довольны Аллахом. Это — великая прибыль!» (Трапеза, аят 119).

И поскольку в последнем послании призыв «нет божества, кроме Аллаха» содержал требования или, скажем, обязанности, которые отсутствовали в предыдущих посланиях, то как предопределил Аллах, они должны были быть очень надежными и глубокими в мироощущениях несущей их общины, чтобы она оказалась способной выполнить начертанную ей великую миссию не только в жизни самой мусульманской общины, но и в жизни всего человечества. Как известно из Книги Аллаха, эта община выведена не только для того, чтобы самой быть праведной, как это требовалось от прежних общин, а чтобы стать первопроходцем и быть добрым примером для всего человечества.

Именно ради этого Коран старается закрепить в сознании этой общины призыв «нет божества, кроме Аллаха», дабы он пустил глубокие корни и стал бы неотделимой частью избранности этой общины, предначертанной ей Аллахом:

«Вы были лучшей из общин, которая выведена для людей...» (Семейство Имрана, аят 110).

Это закрепление и углубление достигается всеми средствами и инструментами, например, показом божественных знамений во Вселенной, свидетельствующих о величии, мощи и владычества Аллаха.

«Скажи: «Разве вы не веруете в того, кто сотворил землю в два дня, и делаете Ему равных? Это — Господь миров! И устроил он на ней прочно стоящие горы; и благословил ее и распределил на ней ее пропитание в четыре дня — это ответ для всех спрашивающих. Потом направился Он к небесам — а они были дымом — и сказал им и земле: «Приходите добровольно или невольно!» И сказали они: «Мы приходим добровольно». И установил Он из них семь небес в два дня и внушил каждому небу его дело; и разукрасили Мы ближайшее небо светильниками и для охраны. Таково установление Великого, Мудрого» (Разъяснены, аяты 9-12).

«И бог наш — Бог единый, нет божества, кроме Него, Милостивого, Милосердного! Поистине, в творении небес и земли, в смене ночи и дня, в корабле, который плывет по морю с тем, что полезно людям, в воде, что Аллах низвел с неба и оживил ею землю после ее смерти, и рассеял на ней всяких животных, и в смене ветров, и в облаке подчиненном, между небом и землей, — знамения людям разумным!» (Корова, аяты 163-164).

«Он — Тот, который показывает вам молнию для страха и надежды. Он выращивает облака тяжелые. И гром прославляет Его хвалой, а ангелы — от страха пред Ним. Он посылает молнии и поражает ими тех, кого пожелает, когда они препираются об Аллахе, — ведь Он силен к бою! И к Нему (обращается) зов истины, а те, которых они призывают помимо Него, не отвечают им ничем, разве что так, как простирающий свои руки к воде, чтобы она дошла до его рта, но она не доходит до него. Ведь молитва неверных— только на ложном пути!» (Гром, аяты 12-14).

«Поистине, Аллах — дающий путь зерну и косточке; изводит живое из мертвого и выводит мертвое из живого! Это вам — Аллах. До чего же вы обольщены! Он выводит утреннюю зарю и ночь делает покоем, а солнце и луну — расчислением. Это установление Великого, Мудрого! Он — Тот, который устроил для вас звезды, чтобы вы находили по ним путь во мраке суши и моря. Мы распределили знамения для людей, которые понимают. Он — Тот, который вырастил вас из одной души, а затем Он приготовил для вас место пребывания на поверхности земли, и место упокоения внутри земли. Мы распределяем знамения для людей, которые понимают! Он — Тот, который низвел с неба воду, и Мы произвели благодаря ей рост всякой вещи; Мы вывели из нее зелень, из которой вывели зерна, сидящие в ряд; и из пальмы, из ее завязей, бывают гроздья, близко спускающиеся; выводим и сады из винограда, и маслину, и гранаты, похожие и не похожие. Посмотрите на плоды этого, когда они приносят плоды, и на созревание их! Поистине, в этом — знамения для людей, которые веруют!» (Скот, аяты 95-99).

«Аллах — Тот, кто воздвиг небеса без опор, которые бы вы видели, потом Он возвысился на Троне и подчинил солнце и луну: все движется до определенного срока. Он управляет (Своим) делом, устанавливает ясно знамения, — может быть, вы уверуете во встрече с Вашим Господом! Он — Тот, кто распростер землю и устроил на ней прочно стоящие (горы) и реки и из всяких плодов устроил там пары по двое. Он закрывает ночью день. Поистине, в этом — знамения для людей, которые думают!» (Гром, аяты 2-3).

Коран старается закрепить призыв «нет божества, кроме Аллаха» также путем напоминания человеку о милостях, которые Аллах проливает на человека в избытке.

«Аллах — Тот, который сотворил небеса и землю, и низвел с небес воду, и вывел ею плоды в ваш удел, и подчинил вам суда, чтобы они ходили в море по Его повелению, и подчинил вам реки, и подчинил вам солнце и луну труждающимися, и подчинил вам ночь и день, и дал вам все, что вы просите. И если вы будете считать милость Аллаха, то не сочтете ее. Поистине, человек — обидчик, неблагодарный!» (Ибрахим, аяты 32-34).

«Он — Тот, который низводит с небес воду: для вас от нее питье, и из нее — деревья, где вы пасете. Он выращивает ею для вас посевы, маслины, пальмы, лозу и все плоды; поистине, в этом — знамение для людей размышляющих! И подчинил Он вам ночь и день, солнце и луну; и звезды подчинены Его повелением; поистине, в этом — знамение для людей разумных! И то, что рассеял Он для вас по земле разных цветом; поистине, в этом — знамение для людей вспоминающих! Он подчинил море, чтобы вы питались из него свежим мясом и извлекали оттуда украшения, которые надеваете. Ты видишь корабли, рассекающие его, чтобы вы искали Его милость, — может быть, вы будете благодарны! И бросил Он на землю прочно стоящие (горы), чтобы она не колебалась с вами, и реки, и пути, — может быть, вы пойдете по прямой дороге! — и приметы, а по звезде они находят дорогу» (Пчелы, аяты 10-16).

Закрепление призыва «нет божества, кроме Аллаха» достигается также путем показа сцен Судного Дня, как-то: Воскресение, собрание, страшный суд, взвешивание, вознаграждение и наказание:

«И не ценили они Аллаха истинной ценой, а земля вся в Его руке в день Воскресения, и небеса скручены Его десницей. Хвала Ему, и превыше Он того, что они придают Ему в соучастники! И протрубят в трубу и поражены будут, как молнией, те, кто в небесах, и те, кто на земле, кроме тех, кого пожелает Аллах. И протрубят вторично, и вот — они стоя смотрят. И засияет земля светом Господа ее, и положена будет Книга, и приведут пророков и шахидов^, и решено будет между ними по истине, и не будут они обижены. И полностью будет дано каждой душе, что она сделала. А Он лучше знает, что они совершили. И погонят тех, которые не воровали, в геенну толпами; а когда они придут, открыты будут двери ее, и скажут им хранители ее: «Разве к вам не приходили посланники из вас, которые читали вам знамения вашего Господа и которые предупреждали вас о встрече с этим вашим днем?» Они сказали: «Да!» Но оправдалось слово наказания над неверными! Сказано им: «Войдите во врата геенны, — вечно пребывая там!» Скверно обиталище возносящихся! И поведут тех, которые боялись своего Господа, в Рай толпами. А когда они придут туда, будут открыты врата его, и скажут им стражи его: «Мир вам! Да будет вам благо! Входите же для вечного пребывания!» И скажут они: «Хвала Аллаху, который оправдал Свое обещание и дал нам в наследство землю. Мы будем поселяться в Раю, где пожелаем». Блага награда работающих! И ты увидишь ангелов, окружающих трон, которые прославляют хвалой Господа своего. Решено между ними по истине, и скажут: «Хвала Аллаху, Господу миров!» (Толпы, аяты 67-75).

«Вот — два врага, которые враждовали об их Господе; тем, которые не веровали, выкроены одежды из огня, проливается на их головы кипяток. Растапливается от этого то, что у них в утробах, и (их) кожи. Для них есть железные крючья. Всякий раз, когда они захотят выйти оттуда из страданий, их вернут туда и им скажут: «Вкусите мучения огня!» (Хадж, аяты 19-22).

«И опередившие — опередившие? Эти — те, которые будут приближены в садах благодати, — толпа первых и немного последних, на ложах расшитых, облокотившись на них друг против друга. Обходят их мальчики вечно юные с чашами, сосудами и кубками из текущего источника — от него не страдают головной болью и ослаблением — и плодами из тех, что они выберут, и мясом птиц из тех, что пожелают. А черноокие, большеглазые, подобные жемчугу хранимому — в воздаяние за то, что они делали» (Падающие, аяты 10-24).

Этой же цели служат примеры послушания великих пророков Господу, подчинения Его воле, покорности Ему, обращение к Нему с молитвой и ответ Аллаха на их обращения:

«Каф ха йа айн сад. Воспоминание о милости Господа твоего рабу Его Закарийи. Вот воззвал он к Господу своему зовом тайным. Сказал он: «Господи! У меня ослабели мои кости, и голова запылала сединой, а я не был в воззваниях к Тебе, Господи, несчастным. И я боюсь близких после меня, а жена моя бесплодна; дай же мне от Тебя наследника! Он станет моим наследником и наследником рода Йакуба, и сделай его. Господи, угодным». — «О Закарийа, Мы радуем тебя вестью про мальчика, имя которого Йахйя!» (Марйам, аяты 1-7).

«А кто отвратится от толка Ибрахима, кроме того, кто оглупил свою душу? Мы избрали его уже в ближнем мире, а в будущем он, конечно, среди праведников. Вот сказал ему Господь: «Предайся!» Он сказал: «Я предался Господу миров!» (Корова, аяты 130-131).

«И Мы обрадовали его кротким юношей. А когда он пошел вместе с ним, он сказал: «Сынок мой, вижу я во сне, что закалываю тебя в жертву, и посмотри, что ты думаешь». Он сказал: «Отец мой, делай, что тебе приказано; ты найдешь меня, если пожелает Аллах, терпеливым». И когда они оба предались Аллаху и тот поверг его на лоб, и воззвали Мы к нему: «О Ибрахим! Ты оправдал видение». Так Мы вознаграждаем добродеющих! Поистине, это — явное испытание. И искупили Мы его великою жертвой. И увековечили упоминание о нем: «Мир Ибрахиму!» (Стоящие в ряд, аяты 101-109).

«И Аййуба, когда он воззвал к своему Господу: «Постигла меня беда, а Ты — Милосерднейший из милосердных!» И Мы ответили ему, и отстранили бывшую у него беду, и даровали ему его семью и подобных им с ними, по милости от Нас и для напоминания поклоняющимся» (Пророки, аяты 83-84).

Утверждение призыва «нет божества, кроме Аллаха» происходит и в форме споров между посланниками Аллаха и упрямыми пред 30 составителями их общин. В этих спорах Аллах встает на сторону пророков и уничтожает неверных:

«Мы отправили уже Нуха к его народу, и сказал он: «О народ мой! Поклоняйтесь Аллаху, нет у вас другого божества, кроме Него! Я боюсь для вас наказания дня великого». Сказала знать из его народа: «Мы видим тебя в явном заблуждении». Он сказал: «О народ мой! Нет у меня заблуждения, я — только посланник от Господа миров. Я передаю вам послания моего Господа и советую вам; я знаю от Аллаха то, чего вы не знаете. Разве вы удивляетесь тому, что напоминание от Господа вашего пришло к одному человеку из вас, чтобы он убеждал вас и чтобы вы были богобоязненны, и, может быть, вы будете помилованы!» И они сочли его лжецом, и спасли Мы его и тех, кто был с ним, в судне и потопили тех, которые считали ложью Наши знамения. Поистине, они были народом слепым!...И к адитам — брата их Худа. Он сказал: «О народ мой! Поклоняйтесь Аллаху, нет у вас божества, кроме Него! Разве вы не будете богобоязненны?».Сказала знать из его народа, которые не верили: «Мы видим, что ты в неразумии, и мы полагаем, что ты — лжец». Он сказал: «О народ мой! Нет у меня неразумия, и я — только посланник от Господа миров. Я передаю вам послания моего Господа; я для вас — верный советник. Неужели вы удивились тому, что пришло к вам напоминание от Господа вашего через человека из вас, чтобы он вас увещал? Помните, как Он сделал вас преемниками после народа Нуха и увеличил вам в сотворенной наружности величину. Вспоминайте же благодеяние Аллаха, — может быть, вы будете счастливы!» Они сказали: «Не для того ли ты пришел, чтобы мы поклонялись Аллаху единому и оставили то, чему поклонялись наши отцы? Приведи же нам то, чем ты грозишь, если ты — из числа правдивых!» Он сказал: «Уже пало на вас от вашего Господа наказание и гнев; неужели вы будете препираться со мной об именах, которые дали вы и ваши отцы, относительно которых Аллах не ниспосылал никакого аргумента? Подождите же, и я с вами ожидаю». И Мы спасли его и тех, кто с ним, по Нашей милости и истребили до последнего тех, которые считали ложью Наши знамения, и не были они верующими!» (Преграды, аяты 59-72).

Эта же цель достигается путем демонстрации сведущности Аллаха, распространяющейся на сокровенное. Его осведомленности о делах людей и их ответственности за свои дела на том свете:

«У Него — ключи тайного; знает их только Он. Знает Он, что на суше и на море; лист падает только с Его ведома, и нет зерна во мраке земли, нет свежего или сухого, чего не было бы в Книге ясной. И Он — тот, который успокаивает вас ночью и знает, что вы добываете днем, потом Он оживляет вас в нем, чтобы завершился назначенный срок. Потом — к Нему ваше возвращение, потом Он сообщит вам, что вы делали. Он—властвующий над Своими рабами, и посылает Он над вами хранителей. А когда приходит к кому-нибудь из вас смерть. Наши посланцы упокоят его, и они ничего не опускают. Потом они возвращены будут к Аллаху, Господу их истинному. О да, у Него власть, и Он — самый быстрый из производящих расчет!» (Скот, аяты 59-62).

В других случаях утверждение принципа «нет божества, кроме Аллаха» это — демонстрация граничащей с чудом стройности Вселенной, четкости, с которой движутся звезды и которая наводит на мысль о невозможности существования нескольких разных богов, каждый из которых действует по своему усмотрению:

«Разве ты не видишь твоего Господа, как Он протянул тень? А если бы Он пожелал, то сделал бы ее покойной. Затем Мы сделали солнце ее указателем. Потом Мы сжимаем ее к Себе медленным сжиманием. Он — Тот, который ночь сделал для вас одеянием, а сон — покоем, и сделал день воскресением. Он — Тот, который посылает ветры с вестью радости пред Своим милосердием, и низвели Мы с неба воду чистую, чтобы Нам оживить ею мертвую страну и чтобы поить ею обильно то, что Мы создали, — скот и людей» (Различение, аяты 45-49).

«Хвала тому, кто создал все пары из тех, что выращивает земля, и из них самих, и из того, чего они не знают. И знамением для них — ночь. Мы снимаем с нее день, вот — они оказываются во мраке. И солнце течет к местопребыванию своему. Таково установление Славного, Мудрого! И месяц Мы установили по стоянкам, пока он не делается, точно старая пальмовая ветвь. Солнцу не надлежит догонять месяц, и ночь не опередит день, и каждый плавает по своду» (Йа Син, аяты 36-40).

«Если бы были там боги, кроме Аллаха, то погибли бы небеса и земля. Хвала Аллаху, владыке Трона, превыше Он того, что они Ему приписывают!» (Пророки, аят 22).

«Аллах не брал Себе никакого сына, и не было с Ним никакого божества. Иначе каждый бог унес бы то, что он сотворил, и одни из них возвысились бы над другими. Хвала Аллаху, превыше Он того, что они Ему приписывают...» (Верующие, аят 91).

Утверждение призыва «нет божества, кроме Аллаха» — это еще и рассказ об Адаме и Иблисе (шайтане) и предостережение человечества от их величайшего врага (шайтана), который толкает людей к неверию и многобожию:

«Мы создали вас, потом придали вам форму, потом сказали ангелам: «Поклонитесь Адаму!» — и поклонились они, кроме Иблиса; он не был из поклонившихся. Он сказал: «Что удержало тебя от того, чтобы поклониться, раз Я приказал тебе?» Он сказал: «Я — лучше его: Ты создал меня из огня, а его создал из глины». Сказал Он: «Низвергнись отсюда; не годится тебе превозноситься там! Выходи же; ты — среди оказавшихся ничтожными!» Он сказал: «Дай мне отсрочку до дня, когда они будут воскрешены». Он сказал: «Ты — среди получивших отсрочку». Он сказал: «За то, что Ты сбил меня, я засяду против них в Твоем прямом пути. Потом я приду к ним и спереди, и сзади, и справа, и слева, и Ты не найдешь большинства их благодарными». Сказал Он: «Выходи оттуда опозоренным, униженным! Тех, кто последовал из них за тобой...Я наполню геенну вами всеми!» (Преграды, аяты 11-18).

«И вот Мы сказали ангелам: «Поклонитесь Адаму!» — и они поклонились, кроме Иблиса. Сказал он: «Неужели я поклонюсь тому, кого Ты создал глиной?» Сказал он: «Видишь ли Ты: это — тот, кого Ты почтил предо мною? Если Ты отсрочишь мне до дня Воскресения, я погублю его потомство, кроме немногих». Сказал Он: «Уходи! А кто последует за тобой из них, то, поистине, геенна — ваше наказание, наказание полное! Соблазняй, кого ты можешь из них, твоим голосом и собирай против них твою конницу и пехоту, участвуй с ними в их богатствах и детях и обещай им, — поистине, обещает шайтан только для обмана! Нет, поистине, у тебя власти над Моими рабами, — и довольно в твоем Господе блюстителя!» (Перенес ночью, аяты 61-65).

И еще пример утверждения тезиса «нет божества, кроме Аллаха» это — ознакомление людей с эпитетами Господа:

«Он — Аллах, нет божества, кроме Него, Знающий скрытое и созерцаемое. Он — Милостивый, Милосердный! Он — Аллах, нет божества, кроме Него, Царь, Святой, Мирный, Верный, Охранитель, Великий, Могучий, Превознесенный; хвала Аллаху, превыше Он того, что они придают Ему в соучастники! Он — Аллах, Творец, Создатель, Образователь. У Него самые прекрасные имена. Хвалит Его то, что в небесах и на земле. Он — Великий, Мудрый!» (Собрание, аяты 22-23).

Многочисленные эпитеты и имена Аллаха не раз повторяются в Коране, проникая в сердце человека со всех сторон, в разных ситуациях. О чем бы человек ни подумал, какое бы решение он ни принимал, к чему бы ни обращался — везде находит перед собой Аллаха. Нуждается ли он в хлебе насущном — Аллах Питающий, Обладатель мощи, Прочный. Нуждается ли в здоровье и благополучии — именно Аллах предопределяет судьбу и происходящее, и у Него испрашивается здоровье. Желает ли избавления от страхов — Аллах Спасающий, и не может быть убежищ, помимо Него. Желает ли человек продолжения потомства. — именно Аллах дарует потомство. Кому пожелает — девочек, а кому — мальчиков, а третьего может сделать бесплодным. Пожелает ли человек славы — Аллах Возвеличивающий и Он же Принижающий. Желает ли победы над врагами — Аллах Приносящий победу. Желает ли помощи в добром деле — Аллах Помогающий. Желает ли облегчения — Аллах Облегчающий. Желает ли благо Словения и спокойствия — в руках Аллаха благословение и все доброе, и с упоминанием Аллаха сердца наполняются покоем^.

* * *

На протяжении 13-ти лет в Мекке и 10-ти лет в Медине посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) делал все, чтобы закрепить в сердцах своих последователей призыв «нет божества, кроме Аллаха».

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) жил, следуя требованиям призыва «нет божества, кроме Аллаха» на глазах у своих последователей, наставляя и обучая их, как жить в духе этих требований, как прожить каждое мгновение их жизни с Аллахом.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) наставлял мусульман, чтобы, просыпаясь утром, они говорили: «Боже, с Тобой мы встречаем утро и с Тобой мы встречаем вечер, с Тобой мы живем, с Тобой умираем, Тебе принадлежит воскрешение».

А вечером они говорили:

«Боже, с Тобою мы встречаем вечер, с Тобою встречаем утро, с Тобой живем, с Тобой умираем и Тебе принадлежит наша судьба».

Или говорили:

«Мы встретили утро, и могущество стало принадлежать Аллаху, слава Аллаху, нет божества, кроме Аллаха, нет Ему сотоварища. Ему принадлежит могущество и слава, и Он властвует над всем сущим. Господи, я прошу у тебя лучшее, что есть сегодня и что будет после. Убереги меня от худшего, что есть сегодня и что будет прело того. Господи, убереги меня от лени и от зла надменности. Господи, убереги меня от мучения в огне и от мучения в могиле» (Из сборника хадисов Муслима).

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) повторял сам и учил своих сторонников повторять:

«Боже, Ты —Господь мой, нет бога, кроме Тебя, Ты создал меня, и я раб Твой. Я верен Тебе, я предан Тебе, сколько есть сил. Спаси меня от зла дел моих, к Тебе я возвращаюсь в милости Твоей ко мне и к Тебе возвращаюсь в грехах своих, так прости же меня, ведь никто не прощает грехов, кроме Тебя». (Об этом поведал Аль-Бухари).

«Боже, прошу у тебя прощения и благополучия на этом свете и на том. Боже, прошу у тебя прощения и благополучия в моей религии в этой жизни моей, в семье моей и в имуществе моем. Боже, скрой мои слабости и успокой во мне страхи, убереги меня спереди и сзади, справа и слева, и сверху, спаси меня, чтобы не напали на меня снизу».

(Об этом поведал Ибн Маджа).

«Боже, Творец небес и земли. Знающий сокровенное и Свидетельствующий, Господин всякого сущего и его Владыка, я свидетельствую, что нет божества, кроме Тебя, спаси меня от зла, исходящего от меня самого, и от зла шайтана и его язычества, не дай мне причинить зла себе или любому мусульманину». (Из сборников хадисов Ахмада, Абу Дауда, Ат-Тирмизи, Ан-Нисани, под редакцией Аль-Бухари.)

«Мы приняли характер Ислама и слово чистосердечности, и религию нашего пророка Мухаммада ( да благословит его Аллах и приветствует) и Умму отца нашего Ибрахима как истинного мусульманина, который не был из язычников» (Об этом поведал Имам Ахмад).

«Боже, всякое благо, данное мне или любому из Твоих созданий, исходит только от Тебя, нет Тебе сотоварища, слава Тебе, и Тебе благодарность», (Из сборника хадисов Абу-Дауда).

«О Вечно Живущий, о Бессмертный, призываю на помощь милость Твою, поправь мне всецело дело мое и не оставляй меня наедине с самим собой ни на мгновение». (Из сборника хадисов Ан-Нисани).

«Боже, дай мне здоровья в тебе моем. Боже, исцели мой слух. Боже, исцели мое зрение, нет божества, кроме Тебя. Боже, упаси меня от неверия и от нищеты. Спаси меня от мучений могилы. Нет божества, кроме Тебя». (Из сборника хадисов Абу-Дауда).

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) учил своих сподвижников говорить, когда те ложились спать:

«Боже, я отдаю себя Тебе, я обращаю к Тебе лицо свое, я поручаю Тебе дело свое, я обращаюсь к Тебе за покровительством, желая и страшась. Нет убежища и нет спасения помимо Тебя. Верю в ниспосланное Тобой писание и посланного Тобой Пророка» (Об этом поведал Аш-Шейхан).

Он учил говорить:

«С именем Твоим, Господи, я ложусь на бок и с именем Твоим поднимусь. Если возьмешь душу мою, будь милостив к ней, а если отпустишь ее, то береги ее, как бережешь своих преданных слуг». (Хадис одобрен всеми сподвижниками Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

Учил говорить, просыпаясь:

«Слава Аллаху, который оживил пас, после того как умертвил нас, и Ему принадлежит воскрешение». (Из сборника хадисов Муслима).

Учил говорить, надевая новую одежду:

«Боже, слава Тебе, ты одел меня в одеяние, я прошу у Тебя добра его, добра, ради которого сделано оно, убереги меня от зла его, если оно сделано для него». (Об этом поведал Ат-Тирмизи).

Учил говорить, направляясь утром в мечеть:

«Боже, сделай в сердце моем свет и на устах моих свет, исполни светом слух мой, и зрение мое, сделай свет позади меня, и впереди меня, сделай свет надо мной и подо мной. Боже, даруй мне свет». (Из сборника хадисов Муслима).

Учил говорить, когда одолевают тревоги:

«Нет божества, кроме Аллаха, Великого и Терпеливого, нет божества, кроме Аллаха, Владыки великого Трона, нет божества, кроме Аллаха, Господа небес, земли и великого Трона». (Об этом поведал Аш-Шейхан).

Или говорить:

«Боже, я раб Твой, сын раба Твоего, сын рабыни Твоей, мой лоб в Твоих руках, состоится надо мной суд Твой, справедливым будет любое Твое решение в отношении меня, с просьСюй обращаюсь я к Тебе всеми именами, которые только есть у Тебя, которыми Ты Себя назвал, которые Ты ниспослал в Своил книгах или научил кого-либо из Своих созданий или присвоенными Тобою в сокровенном знании у Тебя, с просьбой: «Пусть Коран станет спутником сердца моего, светом души моей, утешением печали моей и развеянием тревоги моей». (Из сборника хадисов Аль-Бухари).

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) учил мусульман на примере собственной благородной личности, как жить в согласии с Аллахом, как не забывать Его ни на мгновение, терпеливо переносить любые превратности судьбы и благодарить за благополучие, обращаться всегда за помощью к Аллаху, спасаясь у Него и полагаясь на Его помощь. Он учил людей искать у него прощения, смиренно принимая Его приговор и предначертанное Им, страшиться гнева Его и просить благосклонности Его. И как сказал о них Аллах, они

«поминают Аллаха, стоя, сидя и на своих боках...» (Семейство Имрана, аят 191).

Истинные мусульмане предавались Аллаху настолько, что они забывали себя, как сказано в книгах жития Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Все это и составляло сущность призыва «нет божества, кроме Аллаха» в их душах, усвоенного от посланника Аллаха (да благословит его Аллах и 36 приветствует) в том виде, в котором он был ниспослан в Писании Аллаха.

Таким образом, всеми средствами укреплялся и углублялся призыв «нет божества, кроме Аллаха», их души и сердца привязались к Аллаху прочной связью. Они любили Его и страшились, стремились к Нему и желали Его, готовили себя к покорности Ему и Его повелениям. В их сердцах была воздвигнута прочная основа, способная нести бремя исполнительности и верности.

Позже требования этого призыва постепенно расширились после того, как сердца их приготовились к принятию обязанностей и к их исполнению.

Обращает на себя внимание несколько моментов. В жизни арабов, которых Аллах выбрал в качестве отправной точки для нового вероучения, наряду с главной проблемой — многобожием — существовало несколько проблем, требовавших решения, и ряд заблуждений, требовавших исправления, как в вероучении, так и в культе, и в праве. Межплеменные конфликты распыляли силы нации, мешая ей собраться в единую общину.

Существовали также нравственные отклонения, как-то — употребление вина, азартные игры и неприкрытый разврат, не говоря уже о всякого рода беззаконии, творившемся в обществе, в политическом, социальном, экономическом гнете, племенном протекционизме, который исповедует следующее: поддерживай брата своего, прав он или виноват (то есть, воюй на его стороне, если даже он неправ, а не пытайся удержать его от несправедливости, как учит Ислам). И как говорилось в доисламские времена: «Они не спрашивают доказательств, если брат зовет на войну».

По этому поводу некоторые говорили: «Кто не хочет поднять оружие — гибнет, а кто не готов к жестокости с другими людьми, с тем будут жестоки».

Кое-кто также говорил: «Если не можешь творить добро, делай зло, ведь молодому и энергичному другого не дано».

Персы в то время занимали южную часть Аравийского полуострова, а римляне — северную.

В представлении людей было бы логичным, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) начнет с одной из этих проблем, будучи вождем людей, стремящимся к власти и лидерству, желающим служить своему народу, спасти его от постигших его проблем и заблуждений.

Он мог бы начать с внутренних проблем и попытаться объединить все племена, преодолеть существующие между ними разногласия, затем перейти к решению национальной проблемы путем изгнания персов и римлян с территории Аравии. Или начать с нравственной проблемы и призвать к очищению общества от нравственных извращений, к духовному воспитанию в духе самоочищения и возвышенности.

Или начать с социальной проблемы, выражающейся в классовых различиях, всевластии богачей и порабощенности слабых, эксплуатации их труда, что порождало все большую нищету и униженность одних, богатство и тиранию других.

Он, будучи посланным Пророком (да благословит его Аллах и приветствует), а не просто великим земным вождем, не получал от своего Господа наставлений начать с того, с чего обычно начинают вожди людей, стремящиеся к «преобразованиям».

Его Господь внушил ему начать с призыва «нет божества, кроме Аллаха» и призвать свой народ уверовать в Его требования, воспитать в духе этих требований всех пожелавших откликнуться на его призыв.

Здесь мы хотели бы подчеркнуть, что все эти проблемы и «заблуждения» получили свое решение позже. Они не остались без должного внимания, не были второстепенными в жизни общины, которой суждено было стать лучшей из общин. Но между этими двумя решениями большая разница. Решение этих проблем, когда оно состоялось, не носило характер решения политических, социальных, экономических или нравственных проблем.

Оно происходило в русле требований призыва «нет божества, кроме Аллаха», который, расширившись, стал охватывать все сферы жизни.

Но существует ли разница между подходом к этим проблемам как к проблемам политическим, экономическим, нравственным и так далее, и подходом к ним как к требованиям призыва «нет божества, кроме Аллаха?»

Да, несомненно, существует разница, разница методологическая, качественная и временная.

Пожалуй, будет достаточно одного примера, а именно — что произошло с запретом на употребление спиртного в «развитых» «цивилизованных» странах.

Как я упоминал в нескольких своих книгах, в житии Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) рассказывается, что когда был ниспослан запрет на спиртное, посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) направил глашатая на улицы Медины с извещением:

«О люди! Воистину, вино запрещено!» И у кого во рту был хотя бы глоток вина, выплюнул его, а у кого в доме оказался бурдюк с вином, вылил его на землю. И, как донесли до нас книги Жития, на протяжении нескольких дней на улицах Медины сохранялся запах вылитого вина. Современные «цивилизованные страны» издают законы, мобилизуют полицию, подключают к этому суды и тюрьмы, и тем не менее статистика свидетельствует, что процент злоупотребляющих спиртным постоянно растет.

Существует также качественная разница между случаем, когда мотивом служит страх перед преследованием по закону и другим случаем, когда таким мотивом является страх перед Аллахом, основанный на вере всем сердцем, что нет божества, кроме Аллаха. И хотя «Аллах сдерживает силой то, чего нельзя внушить Кораном», — как сказал Осман Бен Аффан (да будет доволен им Аллах) — тем не менее, остается существенная разница между нормой, основанной на вере как главном мотиве поведения, и отсутствием таковой веры или заменой ее сдерживающим воздействием силы власти.

Временная разница тоже имеет значение.

Взяться за любую из вышеупомянутых проблем в то время означало частичное решение этих проблем. При этом исконная причина, породившая все эти проблемы, продолжала бы оставаться неизменной в душах людей, а с ней остался бы неизменным и человек.

Можно вернуть землю и тем самым удовлетворить национальную гордость.

Можно облегчить социальный гнет, чтобы освободить человека от эксплуатации, или воображать, что он освободился.

Можно создать централизованное государство со всеми необходимыми атрибутами — полицией, судом, тюрьмами, вместо племенной разрозненности, когда каждое племя поклоняется своему вождю. По этому поводу поэт сказал^:

Разве я не из племени Хузайя?

Если заблудится он, то заблужусь с ним и я.

А если выйдет он на верную дорогу,

То и я окажусь на верном пути.

Все эти вопросы могут быть решены полностью или частично, но при этом человек останется рабом кого-либо, помимо Аллаха, жалким и терзаемым суевериями перед лицом ложных богов. Он будет продолжать растрачивать силы, поклоняясь иллюзиям, превращаясь в раба своих собственных страстей. Пытаясь создать закон, человек превращает людей в господ и рабов. Господа владеют богатствами и издают законы, а рабы несут всю тяжесть последствий, вызванных этим законотворчеством. Именно так происходило в истории со всеми обществами, враждебными религии, в том числе и с современным обществом невежества, которое пытается внушить людям, что они участники законотворческого процесса^. Рассчитываться за все это придется уже на земле, в этой жизни. Стоит ли говорить о том, какой будет расплата за это в другой жизни!

Напротив, посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) не стал заниматься решением ни одной из этих проблем в начальный период своей проповедческой миссии. По воле Господа он начал с проповеди призыва «нет божества, кроме Аллаха». Когда слова эти завоевали сердца узкого круга уверовавших, которых Аллах готовил стать ядром «богоугодной общины», «прочным основанием», несущим всю конструкцию, когда Аллах узнал, что эти сердца всецело отдались Ему, тогда начали «нисходить» обязанности верующих и стала расширяться сфера действия требований призыва «нет божества, кроме Аллаха», пока эта сфера не охватила все области жизни, включая и те, с которых не захотел начинать посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), но которые необходимо было решить, чтобы «богоугодная община» могла возникнуть на прочной и устойчивой основе. Но в соответствии с божественным замыслом эти обязанности должны были превратиться в потребность, вырастающую из веры в связи с провозглашением призыва «нет божества, кроме Аллаха», они должны были перестать быть просто интересами людей, подверженных человеческим страстям и человеческой предвзятости. Необходимо ясное осознание того, что все, что делается ради решения этих обязанностей, делается исключительно в угоду Аллаху, а не ради получения мирской выгоды. И когда это произошло на самом деле, человечество добилось небывалых успехов, а достижения его были похожи на чудеса!

На следующих страницах мы расскажем о наиболее выдающихся требованиях призыва «нет божества, кроме Аллаха», как-то: требования к вероучению (основным представлениям веры), о которых мы раньше немало говорили, и другие требования, которые представляются даже некоторым из исламистов выходящими за пределы призыва «нет божества, кроме Аллаха». См. главу «Демократия» в книге «Современные идейные течения».