Первое требование — в области вероисповедания

Мы уже говорили о важном значении, которое придается в Писании Аллаха необходимости веры в единого Бога, отказа от всех ложных богов и безраздельного поклонения одному Аллаху без сотоварищей, и что причиной особого внимания к этому вопросу послужил не тот факт, что первыми, к кому был обращен Коран, были язычники. В действительности, причина заключалась в важности этого вопроса как такового, вытекающей из природного свойства человека и его склонности поклоняться, в том, что человек либо поклоняется одному Аллаху, либо другим богам, неважно, наряду с Аллахом или помимо Него. Мы говорили, что необходимо очистить человеческую душу от всякого ложного служения комулибо, кроме Аллаха, и обратить все формы поклонения к истинному Божеству, Единственному и Вечному, который не родил и не был рожден, и не бывать никому равным Ему, чтобы человек смог подняться до высоты, дарованной ему Аллахом как знак предпочтения перед многими созданиями, чтобы он обрел спасение от деградации, выражающейся в многобожии во всех его формах, обрел спасение от Огня в другой жизни.

Мы писали, что сама человеческая природа, какой создал се Аллах, правоверно поклоняется Аллаху, но она подвержена болезням и заблуждениям под воздействием порочной среды, которая губит ее чистоту и правоверность.

Когда первозданность подвергается пагубному воздействию и отклоняется от праведности, ее поражают многочисленные болезни.

Происходят нарушения в способности видеть, правильно оценивать и поступать как на уровне отдельной личности, так и всего общества в целом. Болезнь охватывает не только психику, но и социальную, политическую, экономическую и нравственную сферы, все стороны духовной и социальной жизни. Если взять в качестве примера современное невежественное общество, которое мнит себя уникальным явлением в истории и высшим достижением человечества, то мы увидим самые разные формы деградации, которым подвергся человек в этом обществе. В силу причин, о которых мы говорили в других книгах, человек склонен ограничиваться рамками постигаемого органами чувств, исключая из своего мира веру в непостижимое для этих органов. Как результат, он лишился смысла существования! Потеряв веру в Аллаха и в Судный День, человек не в состоянии больше видеть картину в ее полноте, какой, в действительности создал се Аллах, сотворивший небо и землю «неспроста», и тогда человек видит се искаженной, куцей, лишенной всякого смысла и ценности.

«Разве вы думали, что Мы создали вас забавляясь и что вы Нам не будете возвращены?» (Верующие, аят 115).

«И не создали Мы небо и землю и то, что между ними, понапрасну. Так думают те, кто не верует. Горе тем, кто не верует, от Огня! Разве сделаем Мы тех, которые уверовали и творили благое, похожими на производящих порчу на земле или сделаем богобоязненных подобными распутникам?» (Сад, аяты 27-28).

«...Вот Он начинает творение, потом повторяет его, чтобы воздать тем, которые уверовали и творили благое, по справедливости. А те, которые не веровали, для них — питье из кипятка и наказание мучительное за то, что они не веровали» (Йунус, аят 4).

Когда человек лишается смысла существования, он начинает блуждать, подобно современному поэту из безбожников Илие Абу Мади, который пишет:

Я пришедшие знаю, откуда, но пришел. Предо мною я увидел дорогу и пошел. Буду идти на этом пути волей-неволей. Откуда я пришел и как дорогу нашел, не знаю!

Так идет во мраке человек, уподобившись заблудшей скотине. Не постигнув смысла жизни и ее мудрости, человек не может уверовать в ценности, поднимающие его над миром животных, и тогда он опускается и становится более беспомощным, чем животное.

«...у них сердца, которыми они не понимают, глаза, которыми они не видят, уши, которыми не слышат. Они — как скоты, даже более заблудшие. Они — находящиеся в невнимательности» (Преграды, аят 179).

В мире животных, кроме удовлетворения чувства голода, основной заботой является борьба за жизнь, в процессе которой различные виды животных вступают в противоборство, и побеждает сильнейший. Сильный пожирает слабого или сметает его со своего пути.

В мире людей Аллах определил для жизни другую цель, другой критерий:

«О люди! Мы создали вас мужчиной и женщиной и сделали вас народами и племенами, чтобы вы знали друг друга. Ведь самый благородный из вас пред Аллахом — самый благочестивый...» (Комнаты, аят 13).

Борьба, которую предначертал Аллах человеку, — это не борьба сильного со слабым, а борьба за преобразование земли:

«...И если бы не удерживание Аллахом людей друг от друга, то пришла бы в расстройство земля, но Аллах — обладатель благости для миров!» (Корова, аят 251).

Как же низко опускается человек, лишенный смысла существования, дойдя до уровня животного во взаимоотношениях с себе подобными! Это происходит с ним неизбежно, как только он перестает верить в непостижимое чувствами, перестает верить в Аллаха и в Судный День.

Вера в одного Аллаха без сотоварища — это тот минимум, которым рабы обязаны своему Господу. Как говорил посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует):

«Знаете ли вы, что причитается Аллаху с Его рабов? Ему причитается с них, чтобы они поклонялись Ему, никого не причисляя к Нему в сотоварищи» (Из сборника хадисов Муслима).

Аллах ничего не приобретает к Своему могуществу, даже если все люди вдруг уподобятся самому поклоняющемуся среди них, как и ничего не потеряет из Своего могущества, если они все уподобятся самому нечестивому среди них. Всевышний сказал в священном хадисе:

«О рабы Мои, даже если первый среди вас и последний среди вас, будь он из людей или из джиннов, сердцем сравнялся бы с самым благочестивым из вас, не прибавит это ничуть к моему могуществу. О рабы мои, если первый среди вас и последний среди вас, будь он из людей или джиннов, сравнялся бы сердцем с самым нечестивым среди вас, не убавит это ничуть Моей власти».

Таким образом, выигрывает от этого только сам человек, уверовав в Аллаха и в Судный День, как и проигрывает только он сам, отступив от веры.

«Кто идет прямым путем, тот идет для самого себя, а кто заблуждается, то заблуждается во вред самому себе...» (Перенес ночью, аят 15).

«А кто усердствует, то усердствует для самого себя. Поистине, Аллах не нуждается в мирах!» (Паук, аят 6).

Когда человек перестает верить в непостижимое органами чувств, теряет веру в Аллаха и в Судный День, его существование лишается смысла, по земле распространяется порочность, принимающая бесчисленно разнообразные формы; тогда гаснет священный огонь, зажженный в душе человека в тот момент, когда Аллах вдохнул жизнь в кусок глины, темная природа которой выходит на первый план во всей своей неприглядности, и на земле обостряется жестокая борьба, в ходе которой слабые пожираются или гибнут, растоптанные ногами сильных. Остаются только материальные ценности, и остается борьба между людьми за возможность вкушать физическое наслаждение, за обладание этой возможностью, за то, чтобы иметь как можно больше, пусть даже за счет доли слабого. Именно так возникает колониализм и империализм, беззаконие и произвол, маскируемые в цивилизованность призывами к прогрессу и развитию.

Человек остается занятым самим собой, потому что основным стержнем для него служит физическое наслаждение. Круг его интересов может включать непосредственно окружающих его людей, потому что сделанное для них добро возвращается к нему в конце концов еще большим наслаждением. Но он не пытается пойти дальше, потому что для этого требуется гуманизм особого свойства, которого он лишился, когда не смог поверить в то, что стоит за осязаемым миром.

Но даже внутри самого себя, в кругу окружающих его людей его интересы ограничены. Каков предел используемых им способностей, которыми он был наделен Аллахом как знак особого предпочтения ему среди всех созданий?

Несомненно, что он использует отдельные стороны этих дарований и, может быть, использует их с удивительным мастерством, особенно там, где они дают ему возможность большего физического наслаждения и обеспечивают ему превосходство над другими в жестокой борьбе за существование. Однако он оставляет другую часть своих дарований не только невостребованными, не просто бездарно пропадающими, подобно заброшенному полю, но и что еще хуже, на нем поселяются паразиты и вредители, которые в конце концов уничтожают и ту часть поля, которую он использует, и, однажды расцветая в полную силу, оно приходит в запустение.

Людей сбивает с толку тот факт, что многие из тех, кто не верит в призыв «нет божества, кроме Аллаха» вполне преуспевают на земле и оказываются «удачниками» по мирским стандартам. Многим в современном безбожном обществе представляется, что призыв «нет божества, кроме Аллаха» не влияет на реальную жизнь и что не имеет значения, является ли человек правоверным или безбожником, что критерии успеха носят технический, научный, объективный характер и не связаны с верой. Более того, в современной жизни они могут найти нечто, что может привести к еще более страшным выводам, а именно, что неверие в призыв «нет божества, кроме Аллаха» является одним из условий успеха, упаси от этого, Аллах!

Причиной такого заблуждения, господствующего в современном невежественном обществе являются незнание божественного закона, поверхностное мышление, власть страстей и, наконец, неспособность правильно оценить действительность и полная беспечность по отношению к Последнему Дню:

«Знают они явное в жизни ближней, но к будущей они небрежны» (Румы, аят 7).

Незнание божественного закона делает людей беспечными в отношении не раз упоминаемого в различных сурах Книги Аллаха факта, а именно, что Аллах (храла Ему, Всевышнему) предоставил всем людям в равной степени возможность преуспевать в ближней жизни. Так, Он сказал (хвала Ему):

«Всех Мы поддерживаем — и этих, и тех — из даров твоего Господа, и не бывают дары твоего Господа запретными» (Перенес ночью, аят 20).

Ближний мир, по словам Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) для Аллаха не стоит и крылышка комара, и потому он дает неверному в меру прилагаемых им сил:

«Кто желает жизни близкой и ее украшений, тому Мы полностью завершим дела их в ней, и они здесь не будут обделены» (Худ, аят 15).

С другой стороны, ближний мир является испытанием, ради которого Аллах создал человека:

«Мы ведь создали человека из капли, смеси, испытывая его, и сделали его слышащим, видящим» (Человек, аят 2).

«Мы сделали то, что на земле, украшением для нее, чтобы испытать их, кто из них лучше поступками» (Пещера, аят 7).

И если предположить, что Аллах дал одним, обделив других, то испытание теряет всякий смысл. Испытание будет иметь смысл только в том случае, если всем людям будут предоставлены равные возможности. Вот тогда люди будут испытаны: кого из них соблазнит мирская жизнь, кого из них она отвлечет от Господа и от Последнего Дня, а кто, взяв свою долю земного наслаждения, будет служить Господу, соблюдая Его заповеди. Таким образом, преуспевание, как таковое, одинаково возможно как для правоверных, так и неверных, если все необходимое для этого с их стороны будет сделано, и не будет связано с верой или неверием. Тем не менее, существует разница, незамечаемая людьми, страдающими поверхностным мышлением и предающимися страстям, беспечными по отношению к будущей жизни.

Всевышний говорит про упорствующих в своем неверии:

«Когда они забыли то, о чем им напоминали. Мы открыли пред ними врата всего» (Преграды, аят 44).

В другом месте Он говорит:

«А если бы обитатели селений уверовали и боялись Аллаха, Мы открыли бы им благословение неба и земли» (Преграды, аят 96).

Врата материального преуспевания или уже открыты полностью или могут быть открыты и для упорствующих в неверии, но благословения им в этом не будет, потому что Аллах сделал благословение привилегией правоверных. Неверные не могут обрести благословение даже получив материальное благополучие, которое, как считают пленники страстей, и есть предел всех желаний в этой жизни. Тем, кто нуждается в примерах, следует взглянуть на Запад сегодня со всем его научно-техническим, материальным и военным прогрессом. Пусть они посмотрят, как страдают люди на Западе от тревог, безумия, самоубийств, нервных и психических болезней, алкоголизма, наркомании, преступности и бесконечной гонки ради удовлетворения своих желаний. Они лишены благословения и во времени, и в имуществе, и в семье, и в потомстве, и в достойных человека духовных ценностях и, наконец, они лишены уверенности и спокойствия. Уверенность и спокойствие являются уделом правоверных, помнящих Аллаха:

«...ведь поминанием Аллаха успокаиваются сердца» (Гром, аят 28).

Не говоря уже о том, что это преуспевание, предоставленное неверным на земле в качестве соблазна, имеет свой конец, каким бы продолжительным оно ни было:

«А когда они забыли то, о чем им напоминали. Мы открыли пред ними врата всего. А когда они радовались тому, что им было даровано. Мы внезапно схватили их, и вот, они — в отчаянии. Истреблен был до последнего неправедный народ. И хвала Аллаху, Господу миров!» (Скот, аяты 44-45).

Поверхностное суждение о том, что вера в призыв «нет божества, кроме Аллаха» не влияет на человека в ближней жизни, могло возникнуть только у людей, не вкусивших сладости веры, сердца которых она не обласкала, которые в своей беспечности считают, что низменные удовольствия, за которыми они гоняются, являются самым сладким, что может испытать человек в ближней жизни, поскольку они не прониклись такой верой, то и нс могут представить ее, а, значит, не могут и поверить!

«... Ведь они взяли шайтанов покровителями вместо Аллаха и думают, что они идут по прямому пути!» (Преграды, аят 30).

«Разукрашена пред теми, которые не веруют, ближайшая жизнь, и издеваются они над теми, которые уверовали...» (Корова, аят 212).

Когда мусульмане строго придерживались заповедей Аллаха, они достигли высшей степени преуспевания, как того обещал им Аллах:

«Обещал Аллах тем из вас, которые уверовали и творили благие деяния, что Он оставит их преемниками на земле, как оставил тех, кто был до них, и утвердит им их религию, которую избрал для них, и даст им взамен после их страха безопасность. Они будут поклоняться Мне, не присоединяя ко Мне никого в сотоварищи...» (Свет, аят 55).

Кроме того, они обрели благословение в своей жизни. Немалым благословением являются узы, связавшие их сердца с Аллахом, дающие им ощущение близости к Аллаху, его покровительства и уверенность в том, что Он обязательно откликнется на их молитвы. С другой стороны, это — очищенность общества от порока и непристойности^, уверенность людей в своих родственниках, стабильность семьи и прочность семейных связей, атмосфера любви и согласия, окружающая людей, возможность зарабатывать со спокойной душой хлеб насущный. Как же велика пропасть между всем этим и мирскими наслаждениями неверных! По этому поводу Аллах сказал:

«...А те, которые не уверовали, наслаждаются и едят, как едят животные...» (Мухаммад, аят 12).

Так обстоит дело с ближней жизнью, а что касается будущей, то о ней особый разговор. В ней есть то, что не видит ни один глаз, не услышало ни одно ухо, и не пришло в голову ни одному из людей. Будущая жизнь принадлежит только тем, которые уверовали:

«Скажи: «Кто запретил украшения Аллаха, которые Он низвел для Своих рабов, и прелести из удела?» Скажи; «Это — удел для тех, которые уверовали в ближайшей жизни, и только для них удел будущей жизни» (Преграды, аят 32).

А которые не верят в нее, говорят: «Хватит нам напоминать о ней, расскажите нам о ближней жизни». Как же они терпеливы к огню, в котором они будут вечно гореть!

* * *

«Нет, не сравнится жизнь в неверии с жизнью в вере ни на этом свете, ни на том! «Разве сделаем Мы тех, которые уверовали и творили благое похожими на производящих порчу на земле или сделаем богобоязненных подобными распутникам?» (Сад, аят 28).

«Разве думали те, которые творили зло, что Мы их сделаем подобными тем, которые уверовали и творили добро, что одинакова будет их жизнь и смерть. Плохо они рассуждают!» (Коленопреклоненная, аят 21).

Достаточно уже того, что те, которые уверовали, чувствуют себя свободными от идеалов, которым поклоняются люди, не ведающие Аллаха.

Не имеет значения, является ли идол божеством, которому поклоняются, или законом, которому следуют, или обычаем, в плену у которого оказались люди, или страстным желанием, рабом которого становится человек, или предстает в форме политического, экономического, социального, идеологического деспотизма.

Все это в равной степени — идолы, порабощающие людей в обществе безбожников.

Современное невежество может возомнить, что оно освободило человека, уничтожив всех идолов, но давайте посмотрим на реальность, не будем обольщаться и не дадим обманчивой внешности скрыть от нас действительное положение вещей.

Это столетие, особенно в Европе, породило жесточайших в истории тиранов: Гитлер в Германии, Муссолини в Италии, Франке в Испании, Тито в Югославии. Развалившийся Советский Союз, сам по себе, представляет уникальный мир идолопоклонства. Первым в черном списке его идолов стоит Сталин, которого Хрущев после его смерти назвал негодяем и кровожадным преступником, «ошибкой», которая недолжна повториться»^. Если оставить в стороне формы идолопоклонства, характерные для стран всеобщего «коллективизма», и посмотреть на страны «свободного мира», мы увидим, что они свободны, в основном, в двух отношениях: в моральном разложении и в атеизме. Реальная жизнь этого общества, несмотря на «красивое представление», разыгрываемое в нем под названием «демократия», подчиняется, в действительности, идолу капитала, а восседают на троне капитала евреи с типичной для них беспощадностью и произволом.

Какой бы ни была политическая система, какими бы ни были ее средства, главная проблема всегда заключается в том, что законы творят люди, а не Аллах — Судья Справедливый, Милостивый и Всеведущий. Всякий раз, когда человек творил закон, посягнув на одно из исключительных прав Аллаха, люди раскалывались на господ и рабов, на тиранов и поклоняющихся им слуг, готовых предоставить им право устанавливать, помимо Аллаха, что разрешается, а что запрещается.

Я уже не говорю о других идолах, которым поклоняются некоторые люди, помимо Аллаха и против Его воли. Эти идолы — патриотизм, национальные интересы, мировое общественное мнение, научно-техническая революция и так далее.

Вполне достаточно того, что те, которые уверовали, избавляются от всех форм идолопоклонства, когда предаются безраздельно поклонению лишь одному Аллаху, развенчивая тем самым всех ложных богов и подчиняя всю землю безраздельному господству вероучения Аллаха.

* * *

Едва ли нужно еще раз говорить о влиянии на жизнь человека веры в Судный День, в Воскресение, в будущее Всеобщее Собрание, в Суд Аллаха, в Возмездие, в Рай и в Ад. Скажем лишь: насколько же ограничен взгляд человека, и как далеки его представления от истинных, когда он все свои устремления и всю свою веру ограничивает рамками ближней жизни, предавая полному забвению будущую жизнь. И насколько дальновиден и прав в своих взглядах тот, кто верит в будущую жизнь, отводя ближней жизни истинное ее место и действительное значение.

Разве не видел ты, каких размеров достигает твой палец, когда закрыв один глаз, ты приближаешь его вплотную к другому? Какую значительную часть окружающего тебя пространства закрывает этот палец! Затем попробуй отвести палец на расстояние вытянутой руки и посмотри, какими стали его размеры и какую часть пространства ты можешь видеть теперь.

Подобное происходит с человеком, который не может подняться над землей, над «глиной», и она представляется ему огромной-преогромной, лишая его возможности видеть то, что находится за горизонтом. Только отойдя от нее на достаточное расстояние, он может различать ее реальные размеры и открывающиеся за ней просторы:

«И здешняя ближняя жизнь — только забава и игра, а обиталище последнее — это и есть жизнь, если бы они это знали!» (Паук, аят 64).

В соответствии с вероучением призыв «нет божества, кроме Аллаха» Аллах не требует от человека предавать землю забвению или пренебрежению; напротив, он требует от него ее обустройства^. Он лишь подсказывает человеку о необходимости видеть землю в ее действительных размерах, чтобы она не закрывала от него Последний День, о необходимости видеть землю на подобающем ей месте, так чтобы преходящие земные радости не отвлекали человека от «вечного наслаждения».

* * *

Требования призыва «нет божества, кроме Аллаха» включают также обязательные в сфере вероисповедания вопросы, о которых поведал посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в одном из хадисов:

«Вот Джибриль пришел учить вас вере вашей. Он спросил: «Что такое вера?» Посланник Аллаха сказал: «Это — верить в Аллаха, в ангелов, в Писание, в посланников, в Судный День, в Предопределение, будь оно хорошим или плохим». (Из сборника хадисов Муслима).

Каждое из этих понятий выполняет свою роль среди требований, обязательных в сфере вероисповедания. Здесь не место подробно о них говорить, достаточно будет сказать о вере в Предопределение и ее роли в том душевном спокойствии, с которым правоверный встречает все превратности ближней жизни.

Ничто не наполняет сердце человека спокойной уверенностью больше, чем «вера в то, что постигнувшее его все равно не могло обойти его стороной и что миновавшее его никак не могло его постигнуть», что судьба находится в руках одного Аллаха, который распоряжается ею, как захочет Он (хвала Ему), что воля Аллаха всегда есть добро, какова бы она ни была:

«Если постигнет его несчастье, он будет терпеливым, ведь в этом есть добро для него, если же его постигнет радость, он станет благодарить, ведь в этом добро для него. Таков удел лишь правоверного». (Из сборника хадисов Муслима).

В противоположность чувству тревоги, безумию, самоубийству, нервным и психическим заболеваниям, алкоголизму, наркомании, преступности, имеющим место в богопротивном обществе, не верящем в Аллаха и в Последний День, не верящем в Предопределение и Суд Аллаха, в сердце правоверного всегда присутствует уверенное спокойствие и смиренность, которая снимает с души бремя нервного напряжения. Однако вера в Предопределение и Суд Аллаха в соответствии с вероучением «нет божества, кроме Аллаха», это — не пассивность, не бегство от активной жизни, и не уход человека от ответственности за свои дела и поступки, за последствия совершенных ошибок. Это уникальное явление, хорошо известное первым мусульманам, а также всякому, кто сознательно верит в Аллаха^ в какую бы историческую эпоху он ни жил.